真佛山文化遗产的历史调研与旅游现状分析

　　真佛山的寺庙及牌坊等建筑古朴大气，建筑上的雕刻、绘画极其传神，具有较高的历史、文学、绘画和书法研究价值，对联立意深刻多样，充分体现了真佛山“三教合一”特色。近期开发且多有争议的景区问道苑、访儒阁、爱情石等建筑虽雄伟高大、精美绝伦，但被暂且搁置，批评者多因其缺乏历史根据，没有历史渊源，强行附会“三教合一”的宗教与信仰认为其不伦不类，败坏真佛山整体形象。究其根本原因是没有处理好真佛山文化遗产与现代旅游开发之间的关系，显示了真佛山历史文化遗产在保护、研究、继承、开发、发展、应用等诸多方面存在很多问题。

　　陋室铭有文曰：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。真佛山就是这样一座有山有水、有“神仙”、有“龙”的历史文化名山。2010年被评为国家AAAA级旅游景区，近年成为享誉遐迩的风景丛林和旅游胜地，尤其是德化寺这座处于名山的百年古刹，具有鲜明的“三教合一”宗教特色，宗教文化积淀极其丰厚，成为川东北最具影响的冥思古刹。蒋佛爷祠堂，张扬着传统的家族家祠文化。玉佛寺，为川东一带唯一的“二僧”庙，全国罕见。真佛山的寺庙及牌坊等建筑古朴大气，建筑上的雕刻、绘画极其传神，具有较高的历史、文学、绘画和书法研究价值，对联立意深刻多样，充分体现了真佛山“三教合一”特色。近期开发且多有争议的景区问道苑、访儒阁、爱情石等建筑虽雄伟高大、精美绝伦，但被暂且搁置，批评者多因其缺乏历史根据，没有历史渊源，强行附会“三教合一”的宗教与信仰认为其不伦不类，败坏真佛山整体形象。究其根本原因是没有处理好真佛山文化遗产与现代旅游开发之间的关系，显示了真佛山历史文化遗产在保护、研究、继承、开发、发展、应用等诸多方面存在很多问题。在有效的科学探索与合理的旅游开发之路上，对真佛山的文化遗产展开历史调研显得意义十分重大。真佛山旅游开发实践表明，只有在历史文化遗产的真实性、科学性、继承性等文本基础上进行合理开发，才能源源不断地吸引风景和历史文化的需求者，价值越高，吸引力越人，从而带动福善地区旅游业的发达，推动福善经济更上新台阶，这也是遗产的文化功能与经济功能相结合的系统效应。

　　一、佛、道、儒三教共存的历史演义

　　据《达县志》载，清乾隆五十年（1785年）始建关帝庙（即现“文武殿”所处位置）。道光六年（1826年），景市岩峰沟人蒋成寿在此落发修行，顺应唐宋以降儒、释、道三教融合的大趋势，开“忠孝善”法门，创“青云派”，开始弘扬佛法和收徒传道。道光九年（1829年），绥定知府（今达州市）孙益廷题“真佛山”三字匾额悬挂于山门，随后僧众和信徒将关帝庙改名为“德化寺”。以儒道教的“忠孝”为主线，把佛教的向善、儒家伦理文化对世俗血缘亲情的主张、道教的崇尚自然等文化精髓思想紧密的结合在一起，成为“孝、善、忠、仁、义、礼、信”等三教合一的理论根据及信念源泉，把佛教《达摩血脉论》的宗旨“三界混起，同归一心”的思想发挥的淋漓尽致，形成独特的三教合一的自传体系和完备的组织体系，成为一种颇具特色的特殊宗教思维范式，其弘扬的孝、善法门，在宗教界的影响不断扩大。其经典文献有《六十真言》、《西衲经》、《佛说慈悲经》，全部用浅显韵语写成，融孝善思想于佛理之中，主要以佛教信仰和神话渲染的方式，记述“青云派”佛教创教经过，宣扬孝善思想，劝人自净其心，从善弃恶，严守教戒；强调只有忏悔免罪、洁身净口、孝顺父母才能能获得儒释道三教神灵的指引，增寿延福，获得正道，具有宗教的出世性与伦理的入世性等双重特征。

　　现如今景区核心区主要包括德化寺、玉佛寺、访儒阁、问道苑、蒋佛爷祠堂、燕虎则烈士墓、佛缘广场等，总数多达40余个。德化寺所供神灵儒释道杂糅，处于“佛中有道、佛中有儒”的状态，并非严格意义上的佛教寺庙，正如《佛说慈悲经》中最后一句“儒释道德众像多，普同供养都落坐”，体现了三教同奉的特点，揭示了真佛山在神灵供奉上以儒家宗法信仰和孝善观念为核心，糅合佛道两教神灵形象，并将世俗人物神化的民俗信仰格局。问道苑、访儒阁集中展示道家和儒家文化精髓，与德化寺一道组成“三教文化体验区”。蒋佛爷祠堂是德化寺开山祖师德化和尚蒋佛爷的家祠，全方位展示了我国源远流长的家祠文化。玉佛寺是真佛山旅游景区的一个景点，距核心景区约4公里，是德化寺开山祖师德化和尚出生之地和墓藏之地，寺内两座墓塔国内罕见，高者20层，高42米多，是蒋佛爷的肉身塔。低者18层，高31米多，是其大徒弟的陵墓，两塔建筑雕刻精湛绝伦。真佛山三殿建筑，是川东目前保存最完整，最大的寺庙，建筑艺术、建筑风格，以及寺内的雕塑艺术，都是川东地区绝无仅有的，是一座艺术宝库。在全川的寺庙中，也是建筑艺术最特别的寺庙之一。

　　二、真佛山的旅游现状分析

　　据在2012-2013年度五一和国庆旅游旺季期间对真佛山的游人人数变化情况调研显示，去真佛山旅游的本市人多，外市人少；生游客多，回头游客少；散游客多，组团游客少；烧香的游客多，观光的游客少；游览时间的季节性强，缺乏可供长年游览的项目。大多游者感觉除烧香之外，可供游览、休闲、洗浴、嬉戏、娱乐的地方少之又少，更不用说游览的配套设施了。政府对真佛山宗教文化资源的开发利用仍停留于观光旅游、寻踪揽胜的层面，对宗教文化内涵挖掘不够，开发层次较低，缺乏专业的开发眼光，没有形成有影响的特色产品。此种局面造成了真佛山旅游开发三方面的困境：

　　第一，旅游开发中存在封建迷信项目占多数。德化寺各个殿中及门前全都供奉香炉蜡台，有的大殿甚至在正殿及左右偏殿都供奉有神灵，供游人参拜神佛，香案正前方无一例外都设有功德箱，在香烟缭绕之中，静静地立着，颇有一副冷眼看众生的神佛之相。正殿旁还设有抽签算卦的用具以及能说会道的占卜僧人，助虔诚者询问解疑自身的前世今生。虽说这是寺庙的特色，但建设太多就有点过犹不及，泛滥成灾了，让游人感觉沉闷呆板，单调乏味，影响游人兴致，导致非信教游客逗留时间短，回游率低。德化寺门前修建的“孝善梯”长大60余米，两侧石栏上雕刻了前世今生因果关系的宗教说教，一些因果关系的宗教说教封建迷信性强，消极愚昧，尤其对个别身体、生理或者心理存在缺陷的游人有歧视、不尊和嘲讽之嫌疑，令游人观赏时心情不爽，产生懊恼之情绪。究其原因，真佛山旅游开发中宣扬的“三教合一”文化或者“孝善文化”未能客观准确反映真佛山的本质属性，只是停留在烧香拜佛层面，从结果上宣扬真佛山的宗教义理，未能对真佛山的宗教旅游开发给予本质性的明确肯定。