庄子思想在语文教学中的应用(2)

　　《念奴娇·赤壁怀古》是苏轼在他人生最低谷时创作的。但是在这首诗中，苏轼并没有表现出悲愤、低落、苦闷，反而为我们展示了另一个侧面，无处不体现出豪迈、豁达的人生况味。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……人生如梦，一尊还酹江月。”在苏轼看来，再成功的人士也会被大江“浪淘尽”。人的一生稍纵即逝，最重的是珍惜当下，享受眼前的一切。苏轼领悟到了自然永恒、人生短暂的哲理。面对命运的跌宕起伏，坦然地接受才是人生真谛。这里我们可以拓展庄子的这三句话：“知天之所为，知人之所为者，至矣！”（《庄子·大宗师》）“知其不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。”“道与之貌，天与之行，无以好恶内伤其心。”（《庄子·徳充符》）庄子也是在强调，做任何事情都要符合自然的规律，这样才能达到极致。珍惜自然赐予我们的一切，不要因为外在的事物伤害到自身。庄子“极力追求和赞同个体人格的的主动，并且竭力要把个体人格价值扩大到无限的整个宇宙，达到所谓‘天地与我并生，万物与我为一’的境界”。

　　三.珍视生活与审美人生

　　庄子推崇生活的艺术，把人的生命意义与自然境界结合起来，在自然界的瞬息万变中珍惜生命。“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”（《庄子·知北游》）就是在审美的人生里演绎生活的艺术。

　　中学语文课程标准强调，要重视学生主体人格的塑造与培养，在课程目标中也强调了语文课程的“应用与拓展”。根据课程标准的要求，把庄子的思想与蒙田的《热爱生命》结合在一起是一种明智的选择。

　　蒙田认为：“我们的生命受到自然的恩赐，它是优越无比的，我们不应该虚度此生，而应该关心生活，享受生活中的乐趣，增加生命的分量。”蒙田的这种观点正是庄子提倡的“善妖善老，善始善终”。（《庄子·大宗师》）蒙田说：“生之本质在于死，因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。”面对生命的短暂，应该利用有效的时间使生命变得丰盈饱满。在生死面前，蒙田表现的既理智、平静又坦然。不在乎生命结束时的痛苦，只在乎生命的过程。就像庄子所说的：“死生，命也；其有夜旦之长，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”（《庄子·大宗师》）生与死是自然规律，是万物的本性，是任何事物都不能左右的，所以我们没有必要苦恼，重要的是丰富自己的人生。

　　刘禹锡的《陋室铭》表现了作者高雅、淡泊的独立人格。在刘禹锡看来，“斯是陋室，惟吾德馨。”“德”是刘禹锡强调的人格品质，围绕着“德”，我们结合庄子的这两句话：“道者，德之亲也；生者，德之光也；性者，生之质也。”（《庄子·庚桑楚》）“天在内，人在外，德在乎天。”（《庄子·秋水》）这些都是在强调“德”的修养，应要顺应自然，合乎本性。“物以类聚，人以群分”，刘禹锡在《陋室铭》中也有此言“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，和刘禹锡做朋友的都是“鸿儒”，没有粗糙之人。庄子也有类似的论述“同类相从，同声相应，固天之理也。”（《庄子·渔父》）在日常生活中，刘禹锡喜欢“调素琴，阅金经”，因为“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。此时，刘禹锡顺应了自己的内心需求：静、淡、雅，达到“用静养心”的效果。庄子也言：“欲静则平气，欲神则顺心。”（《庄子·庚桑楚》）在《陋室铭》这篇文章中，无处不体现刘禹锡热爱生活、懂得生活、美化生活的一面。这也应和了庄子的审美人生观。也就是李泽厚所说的“人与外界对象的超功利的无为关系，是内在的、精神的、实质的美”。