
“女性”对自身的权力和尊严的认识是20世纪80年代农村题材电影中具有突出意义的事件,虽然此前的《蚕花姑娘》《女社长》《李双双》等已经隐约透露出女性意识的崛起,但是政治化的解决方式却让思考大打折扣,而《被爱情遗忘的角落》《黄土地》《野山》《许茂和她的女儿们》《哑姑》等影片则反映出启蒙意识视野中女性的觉醒。与李双双在家庭中没有地位,最后因为得到政治的支持而获得喜旺的尊敬不同,80年代的影片中的伦理冲突主要体现在爱情婚姻自由方面,并且走得很远,产生了独立的女性意识。
爱情婚姻自由已经是历史的趋势,不可阻挡,但是在偏僻的乡村,启蒙之风还未吹来,因为包办婚姻而生活痛苦、保守压抑的女性尚未找到出路。思索现实、追寻个性和性别双重解放的思想强劲地贯穿在80年代农村题材影片中,并且因现实主义的呈现带上了浓厚的悲剧气息,而这是此前作品中很少出现的。《被爱情遗忘的角落》中的伦理冲突发生在母女之间,母亲菱花年轻的时候大胆反抗买卖婚姻,与沈山旺结婚,获得了幸福,但是“文革”期间他们的女儿存妮却因为与同村青年小豹子发生关系而被打成犯罪分子,含恨自杀,当他们的二女儿荒妹也陷入了爱情之中时,菱花坚决反对。正常的爱情被禁锢,人的本性被压抑,虽然这一切被归于“文革”,但是女性觉醒意识不可阻挡。荒妹终于走出姐姐带给自己的阴影,反抗母亲对自己婚姻的买卖,勇敢追求爱情,大胆与军人荣树走到了一起。影片打破时空限制,经常穿插回忆对比,更显示出女性在追求自我权力的过程中付出的艰辛和牺牲。相比而言,《被爱情遗忘的角落》是光明的结尾,而《黄土地》却以悲剧结束,震撼力因此更强。《黄土地》中的翠巧生活在物质和文化都非常贫瘠的陕北农村,很早的时候就由家长订下了娃娃亲,但是到她家采集民歌的八路军文艺工作者顾青却打开了她的眼界和心扉。翠巧决心追求自己的爱情和幸福,想让顾青带她离开,却没有实现的可能性,最后,在出嫁完婚的当日出走,身影在滚滚黄河中消失。此前研究多注意《黄土地》的“哲学沉思”,并未具体谈到其中的女性意识。③翠巧对自身命运的反思和追求理想生活的决绝,使影片在悲剧中展现出崇高的美学意蕴,而影片对西北农村的自然景观的展示也起到了衬托作用,共同建构了女性追寻自身解放的史诗。
在20世纪80年代的农村题材影片中,“女性意识”的觉醒表现为接续她们先辈“五四”时期就已经开始做的工作,用启蒙主义精神反抗现有的“封建”秩序,因此80年代也被有的学者概括为“文明与愚昧的冲突”④。不过,在80年代的家庭伦理变迁中,还掺杂了社会转型期的特有因素,即经济意识已经开始深入到农村的普通家庭,传统的社会生产方式发生了动摇和转换,而此时的家庭伦理冲突中女性不仅需要自己的爱情,还需要现代文明带来的新生活。《野山》中的灰灰和桂兰、禾禾和秋绒是两对夫妻,在经济潮流的涌动中,退伍军人禾禾不断折腾闯荡,吸引了对城市现代生活向往的桂兰,而保守的灰灰则与秋绒产生了好感,最终两个家庭“重组”。影片中两对夫妻间的伦理冲突既是个性和经济上的,更是现代社会带来的对未来的憧憬,而其中的桂兰,不满足于现状,追求的是更为现代的物质和精神生活,她的精神气质中已经带有不少现代主义的气息。
三、农村、城市与现代化
乡土社会的传统生产方式和生活方式与城市文化之间产生了矛盾,既是社会进程中的普遍问题,也是20世纪80年代中国社会的特殊问题,这个转型时期对旧有秩序的破坏力度强度很大,也反映在家庭伦理的冲突中。由于缺乏启蒙视野,当时的影片难以形成鲜明的价值观,在道德和现代追求之间很难选择所谓正确的道路,这正是转型期文化的混乱与杂糅特点的内在理路。启蒙意识成为80年代躁动的文化环境中不可忽视的一股力量,但是由于微弱乏力,经常遭到误解和反对。
影片《人生》中的高加林出生于农村,却不愿留在黄土地,一心想在城市中扎根,过上现代的生活,这是城乡对立时期农村人的合理愿望。高加林与城市姑娘黄亚萍生活方式相同,情投意合,但是却面临如何对待他乡村的恋人巧珍的问题。影片《人生》中的伦理冲突在当时引发了热烈的讨论,有观点强烈地批评高加林,认为他是一个“没有道德”的人,不应该放弃善良的巧珍,这其实是在简单的感情层面对一个“负心人”的批评,而没有在启蒙背景下考察高加林的心理。如果说到问题的根源,高加林与巧珍的冲突应该是长期以来形成的城乡间的不平等和差异,并非个人情感方面的好恶。由于影片的时代局限,无法将高加林对现代文化的追求作为启蒙意识的表现,因此遗憾地采取了批判态度,但是从高加林刷牙、用漂白粉等细节,还是能够看出启蒙意识正在逐步深入农村的日常生活。从未上过学的刘巧珍喜欢高加林,也正是因为他是个“文化人”,身上有现代气息。面临高加林同样困境还有《乡思》中的李鸣,已经厌倦农村生活的他能够进城顶职后,就要求同贤惠的农村妻子周凉姑分手,凉姑为了李鸣能够有一个好的前途和生活,同意了李鸣看似不合伦理的要求。
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