20世纪80年代农村电影的伦理冲突与启蒙意识

　　[摘要]20世纪80年代农村题材影片中的伦理冲突颇具象征性，实质是政治冲突、人性冲突和城乡冲突的外化，而冲突的解决方式和结果不仅展示着这个时期道德伦理的变迁，还体现着启蒙意识逐步确立的过程。“女性意识”的觉醒表现为女性接续她们先辈“五四”时期就已经开始做的工作，用启蒙主义精神反抗现有的“封建”秩序。“回归农村”成为农村题材影片中城乡冲突的基本解决方式，反映了20世纪80年代中国城市化进程中的问题，而期间的伦理冲突，也处于左摇右摆的局面。

　　[关键词]农村题材电影；伦理冲突；启蒙意识

　　农村题材在20世纪80年代继续占据着电影题材的重要地位，父子、母女、夫妻等家庭成员或爱情中的恋人间的伦理冲突成为影片的主要线索，而冲突的解决方式和结果不仅展示着这个时期道德伦理的变迁，还体现着启蒙意识逐步确立的过程。本文拟在20世纪80年代思想史的视野内，考察农村题材电影中的伦理冲突，并分析其中蕴涵着的对启蒙意识的思考和表达。①

　　一、政治历史反思

　　1980年前后，在整个文艺界展开的声势浩大的对“文革”“伤痕”的展示中，卢新华的《伤痕》、刘心武的《班主任》引起了“缺德”与“歌德”的争论，而“揭示阴暗面”最终获得了合法性。农村题材电影在这样的背景下，显现出复杂的局面，即“启蒙”和“娱乐”共存。②《喜盈门》《咱们的牛百岁》等影片虽然也涉及伦理冲突，但是主要是运用误会手法，将冲突限制在幽默喜剧的框架内，最终都以花好月圆的结果收场，缺乏对现实和历史的反思力度。不同的是，影片《柳暗花明》《笨人王老大》《芙蓉镇》《牧马人》都以“文革”农村为背景，试图通过伦理冲突，表现“文革”中农村的生活场景，达到进行政治历史反思，批判“文革”的目的，而其中的伦理冲突，也蕴涵着不同的意义。

　　在指认“文革”是“小人作乱”的思路中，影片中的伦理冲突大多发生在代表着“左倾”思想的农村干部对普通村民的迫害之间，经常带有“血泪史”的意味。《柳暗花明》中的康书记和吴纯正打着消灭“资本主义毒草”的旗号，没收村民的自留地、砍伐果园、杀死家禽，与养蜂能手寡妇田嫂和生产队长耿长贵产生了激烈矛盾，随着“文革”结束，他们也跟着垮台了，成为小丑一样的人物。经济问题引发的冲突被政治化，而最终又在政治化的框架内得到解决，是《柳暗花明》这部影片的特点，但是其中却隐含对发展经济合法化的判断，而这一判断是20世纪80年代的启蒙思潮对僵化意识形态话语的最初反击。按照当时的观点，“文革”的左倾政策压抑了“人性”，虽然这个意思是通过经济（生存问题）提出来的，有些羞羞答答，不过总算迈出了启蒙的第一步，但是还显得暧昧朦胧，不能理直气壮地说出来，只能通过渲染贫穷来暗度陈仓。还有一些直奔农村经济主题的影片，如《布谷催春》《咱们的退伍兵》等，直接触及农村落后贫穷的现实，主人公往往克服困难，带领村民致富，不过，由于作品的逻辑仅建立在农村需要经济翻身问题上，政治意义较强，伦理冲突轻而易举获得解决，深入反思不足。

　　发生在《牧马人》中的父与子的伦理冲突非常有趣，许灵均和美国来的父亲在出国的问题上由分歧到一致，不仅说明了意识形态的要求，还露骨地宣扬忘记“文革”带来的灾难，甚至将其美化为砥砺人生的财富。《牧马人》中的伦理冲突延续仍然是“文革”时期的思路，父子间的情分和血脉关系比不上主人公对祖国和人民的深厚感情，幸亏许灵均的爱情线索适时填补了这个空白，才使故事在伦理的层面能够自圆其说。伦理冲突实际并不是人物情感的流露，而是被赋予政治象征意义，因而冲突的解决总是意料之内，不脱离当时的政治规范。影片的结尾，父亲乘飞机回美国，而许灵均辗转回到农村，在“这里有我生命的根”的抒情之后，与前来迎接他的妻子和儿子相拥，这样的处理方式不仅缓解了“文革”带来的沉重感，还在这次伦理斗争中表明了政治正确的立场，而启蒙意识却付之阙如。

　　二、“女性”的觉醒