吴趼人历史小说思想探析(2)

　　其实，吴趼人是在质疑古代历史小说的真实性。在吴趼人看来，“撰历史小说者，当以发明正史事实为宗旨，以借古鉴今为诱导，不可过涉虚诞，与正史相刺谬，尤不可张冠李戴，以别朝之事实，牵率犀入，遗误阅者云云。”这一旨趣在吴趼人的历史小说创作中得到了体现，吴趼人的《两晋演义》就是“以《通鉴》为线索，以《晋书》、《十六国春秋》为史料，一归于正，而况以意味”的作品。
　　3 追求历史小说真实性与趣味性的统一
　　在历史小说的创作过程中，尊重历史事实是最重要的原则，遵循起来并不容易，尤其是在兼顾历史小说的真实性与趣味性的时候。吴趼人对这一点体会深切，他说“作小说难，作历史小说尤难。作历史小说而欲不失历史之真相尤难。作历史小说不失其真相，而欲其有趣味，尤难之又难。”
　　针对这一难题，吴趼人提出的方案是：“其叙事处或稍有参差先后者，取顺笔势，不得已也。或略加附会，以为点染，亦不得已也，他日当于逐处加以眉批指出之，庶可略借趣味以佐阅者，复指出之，使不为所惑也。”
　　从这一方案可以看出，为了保证历史小说的趣味性，吴趼人包容了一定程度的“附会”与“虚构”。例如，吴趼人曾尝试引用武侠小说的写作方法，来成全历史小说作为“小说”所具有的艺术气质。“为了使历史小说更具有艺术魅力，作者还将武侠小说的题材和写作手法引进历史小说。在《痛史》中，作者虚构了一群剑侠豪客、草莽英雄的生动形象，如金奎、宋仁、胡仇、狄琪、岳忠等，描绘了一幅宋元之际广大下层人民反抗斗争的悲壮的历史画卷。”
　　出于对历史真实的维护，吴趼人也想出了一点补救方法，那就是加“眉批”，在小说中进行辅佐性的说明，以避免附会成分对读者的误导。这个方案“可以说是对传统的历史小说理论中争论贵真还是贵虚的一个小结”，是吴趼人将历史小说的真实性与趣味性相结合的成功范例。
　　4重视历史小说的道德教化功能
　　如果说克服中国古代史册的弊端以及古代历史小说蹈虚附会的弊病属于技术性问题，那么吴趼人注重历史小说的道德教化功能则属于价值导向问题，而且是他小说创作最为看重的一个问题。
      　吴趼人在思考各地的风俗差异时，将风俗差异形成的原因与历史小说的功能联系起来。他说“吾自出里门后，虽未能遍游各处，然久居上海，于各地之风土人情，皆得而习闻之。吾之所闻，以淫风者著，十恒八九，惟吾粤几不知有淫风二字，偶有不贞者，则不负齿于人类。初不解吾粤何以独得此良风俗也，继思之，此亦小说家之伟功。”
　　吴趼人甚至把创作历史小说当做改善道德状况的一大法宝，力求通过历史小说来“旌善惩恶”。他说，“吾人丁此道德沦亡之时会，亦思所以挽此浇风耶！则自当小说始。是故吾发大誓愿，将遍撰译历史小说，以为教科之助。历史云者，非徒记其事实之谓也，旌善惩恶之意实寓焉。”而且，他的这种道德教化旨趣是十分强烈的。他不仅期待历史小说能够发挥好德育功能，还期待“历史小说而外，如社会小说，家庭小说，及科学冒险等，或奇言之，或正言之，务使导之以入于道德范围之内。即艳情小说一种，亦必轨于正道乃入选焉。庶几借小说之趣味，之感情，为德育之一助云尔。”
　　极度重视小说的道德教化功能是吴趼人历史小说创作的一大特色。这为他的历史小说增色不少，同时也招致了批评。例如，鲁迅先生批评吴趼人将晚清国势不振的原因“归罪于社会上旧道德的消灭”，在具体的叙述中“近于谩骂”，没有做到“旨微而语婉”。可见，吴趼人所秉持的这一小说旨趣太强了，以致在实际创作中做得太过了。
　　5结束语