培育中国现代慈善文化 ——基于一种责任与权利的视角(2)
时间:2013-06-18 16:55
来源:发表吧
作者:郭祖炎
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2.人治与法制相结合，吏不良则有法而莫守
在《取材》中，王安石提出："所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之于政事，则以缘饰治道，有大议论则以经术断之也。[5]"
在此，王安石明确提出，儒生要有治国安民的思想，要"习典礼，明制度，臣主威仪"，这一切都只有一个目的，就是好好治理国家，为天下苍生造福。如果管理者本身的素质能够达到一定水平，那么，国家的强盛则指日可待了。
王安石对人君的要求更为严格，他主张"施仁政"，因此君主的思想道德修养是人治是否能够取得理想效果的关键。在《洪范传》中对此有所论述："五行，天所以命万物者也，故'初一曰五行'。五事，人所以继天道而成性者也，故'次二曰敬用五事'。五事，人君所以修其心，治其身者也，修其心、治其身而后可以为政于天下，故'次三曰农用八政'。[6]"王安石认为人君要治理国家，首先要自己"修其心、治其身"，才能"为政于天下"，儒家思想的渗入使得王安石相信"为政在人"。
由以上可以看出，王安石对于治国，在当时来说是相当进步的，他坚持以礼为先导，但是从来没有忽略法制的作用，在实际法律运用的时候，他也是偏向于守法的，例如在"阿云案"中，他就曾说："有司议罪，但当守法，情理轻重，则赦许奏裁。若有司辄得舍法以论罪，则法乱于天下，人无所措手足矣。"在礼和法的关系上，王安石是以礼为导，以法为治的，礼的作用是引导人的思想，防范社会犯罪，法则是用来约束人的行为，保障社会安定的，礼和法的作用是互补的。
（二）从实然性的角度思考法的价值
王安石的法律意识在其论议中有着极大的体现，但是从实然性的角度看，论议顶多只能是一种观点的表达，只有把自己的观点贯彻于实践，才真正能够体现出人对某个事物本身的想法和价值思考。王安石变法在历史上有着不一般的意义。宋代在范仲淹、欧阳修等人的改革失败后，王安石狠下决心，嘉佑五年递交了《上皇帝万言书》提出了变法的建议，到神宗皇帝时才得以实施。王安石呕心沥血，创新法制，大力推行，无非是希望能够"富国强兵"，实际中的效果才是最重要的，在王安石的意识中，法律的实然性要比应然性来得重要得多，以下从三个方面分析王安石的法律实然性价值。
1."变风俗，立法度"，让法的施行有实际的基础
在王安石的札子《答手诏封还乞罢政事表札子》中，明确提出了"变风俗，立法度[7]"的立法思想，体现了王安石对法的实际应用是否可行的重视。法的创立不是无中生有的，但是法创立必须有其实际的基础，按照现实状况来立的法才有可行性，才能取得预期的效果。王安石为了使变法更加顺利地进行，主张"变风俗，立法度"，这样人民便更加容易接受突如其来的改变，不会措手不及，而且对于风俗，大多数人还是持维护态度的，因为风俗其实是文化的一种传承，一直以来的非正式的"自然法"，如果能够顺着风俗，把有利于生产和发展的风俗变成国家明文规定的法律，无论是对于国家的富强，人民的心态，法律的推行，都是百利而无一弊的。
2.反对重刑主义，注重法的教化作用
王安石不是一个重刑主义者，他的儒学思想使他有着"施仁政"的要求，并不是他偏于礼教一方而忽视法律，而是他更注重的是教化。正如前文所言，王安石的礼法思想是以礼为导，以法为治，因此，引导和教化才是一个社会的百姓最应该接受的，而不是动不动就受到严重的惩罚，统治者不注意提高人民的素质，一味地追求用严刑来使人民屈于法律之下，只会弄巧成拙，得到相反的效果，甚至会引起暴动，最终导致国家灭亡。
3.以实践为准，强调在实践中不断完善法律
王安石提出的"三不足"理论，即"天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤"，成为了他变法的纲领。这也是王安石重视实然性的一个重要体现。在天和人的关系上，王安石有过一番说法，他认为"水旱常数，尧、汤所不免[8]"，"天文之变无穷，人事之变无已，上下傅会，岂无偶合？此其所以不足信也[9]"。天变、祖宗之法、人言，此三样都是当时传统文化中重要的立法因素，但于王安石而言，最重要的是法律的实际效果，如果能取得实际成效的话，天变、祖宗之法和人言都只是次要问题，这和王安石的实然性价值观是一致的。王安石强调一切以实践为准，在实践中不断完善法律，而不必理会其他次要因素，这是很有价值的。同样一句话，作为变法的纲领，同样也是做文章的纲领，不得不让人佩服。
三、借鉴：王安石以文载法的时代意义
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