比较《福乐智慧》与《论语》对“善”的劝导(2)

　　2.《论语》主张"利他"。例如：
　　（10）子贡曰："如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰："何事於仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"（《论语·雍也篇》）（11）子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎？"子曰："其恕乎！己所不欲，勿施於人。"（《论语·卫灵公篇》）
　　例（10）孔子告诉弟子不要只想着自己成功，也要为他人的成功做考虑，正所谓"君子成人之美"。仁德的人拥有博爱的胸怀，甘心"为他人作嫁衣裳"而毫无怨言，这是孔子所提倡的仁者作风。例（11）指出自己不喜欢的东西，不要强加给别人。圣人、君子对利他主义的教导、奉行，在《福乐智慧》与《论语》中也很一致。
　　二、劝导之"异"
　　《福乐智慧》与《论语》中的"善"与"仁"的差异之处主要表现在追求"善""仁"的本源不同，诉求及倡导的目的不同。
　　（一）本源及呈现的色彩不同
　　本源不同即两部作品体现的本质思想不同。优素甫·哈斯·哈吉甫是一位虔诚的伊斯兰教徒，"信来世是伊斯兰教的基本信仰之一。它宣称现实世界即今生是短暂的，必将毁灭，而彼岸世界即来世才是永存的，才是人们最后的也是真正的归宿"。《福乐智慧》继承了伊斯兰教教义《古兰经》的劝善精神，弘扬善德，为人们的心灵指明了方向。
　　1.《福乐智慧》遵循的是《古兰经》的教义要求。
　　（12）真主在创造宇宙之前，即已创造了记载善恶的木板。天使记载下仆民的行径，报应日真主要进行审判。
　　优素甫·哈斯·哈吉甫认为，善恶在来世都会有报应，这也是伊斯兰宗教思想的体现。伊斯兰宗教思想在《福乐智慧》中保留了较多的成分，书中宣传的"善"体现出浓厚的宗教性色彩。
　　2.《论语》崇尚的是周朝时期的礼制。
　　"周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。"（《论语·八佾篇》）由此可以看出，孔子主张的"仁"思想是建立在奴隶主统治制度的基础之上。孔子周游列国，一心维护周礼。"仁"的思想虽在于安抚民心，却也是我国古代汉民族传统伦理道德的基石，对于当今时代也有着深刻的社会影响。
　　（二）诉求及倡导的目的不同
　　1.《福乐智慧》谋求来世、来生之福。
　　（13）今生行善，你不会有损失，来世必有好处，请信我言。
　　行善之人在今生卑贱，来世他无憾，会百事如愿。
　　即使在今世过得痛苦，也不要有埋怨，只要去行善，就能在来世获得幸福与美满。这种思想给今世生活困苦的人们带来心灵上的慰藉，即使过得不好，只要去行善，还有来世可以期待。优素甫·哈斯·哈吉甫所宣扬的理念为人们多行善事找了一个很好的理由。
　　2.《论语》塑造弟子为学、为人之德。
　　（14）子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"（《论语·里仁篇》）
　　"仁"的思想，是孔子望弟子有仁德，见贤思齐，改进自己。
　　在《福乐智慧》"善"的宣扬中，人们多是出于对不向善带来恶果的恐惧而所以选择向善，其中包含着对"神灵"的恐惧。倘若不按"神灵"的指示，将万劫不复，人们的精神得不到安宁，这里显示的是宗教的威慑力。《论语》扬善，要求自身，践行仁德，形成内在的诉求，求诸于己。
　　三、结语
　　通过上面的例子分析，不难看出《福乐智慧》中的"善"与《论语》中的"仁"保持着较高的一致性，显然《福乐智慧》吸收了比它早一千多年出现的儒家"仁"的思想。这是古代民族文化交流的重要体现，其对于今天民族之间的文化交流也有深远的影响。本文的比较恰好印证了这一点--"儒家的重要经典《论语》早在唐朝以前就已传入新疆了"。
　　参考文献：
　　[1]优素甫·哈斯·哈吉甫，郝关中等译.《福乐智慧》[M].北京：民族出版社，2000.
　　[2]杨伯峻译注.论语译注[M].北京：中华书局，1980.
　　[3]中国新疆地区伊斯兰教史[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，2000.
　　[4]郎樱.试论《福乐智慧》的多层文化结构[J].中央民族学院学报，1987，（1）.
　　（李春慧新疆伊宁伊犁师范学院人文学院835000）