胡塞尔对表述与含义的观念分析(3)

　　关于Anzeinchen，国内至少有三种译法：中山大学倪良康教授将其译为“信号”，南京大学方向红教授将其译为“指号”，苏州大学朱耀平教授将其译为“标志”。本文（乃至现象学）中讨论的Anzeinchen特指一种没有含义或涵义的符号（Zeichen），和汉语语境中的信号指“运载消息的工具”有明显的区别，所以译为信号似有不妥。本文采用方向红教授的译法，将其译为“指号”，将《逻辑研究》中频频出现的另外一个词Bezeichnen，按照倪良康教授的译法译为“标志”或“标识”。凡本文引用倪良康教授的译作，涉及到Anzeinchen这个词汇的，一律将信号改为指号。下文中不再注明。
　　②本文所引用的《逻辑研究》第二卷第一部分的内容，均源自倪良康教授以荷兰Martinus Nijhoff Publishers出版的埃德蒙特·胡塞尔《逻辑研究》两卷本的考证版译出的中译本，上海译文出版社1998年第1版。凡引文在标明出处时，除了给出卷数、册数和中译本页码以外，还分别标明A版（第1版）和B版（第2版）的页码，这些页码在中译本中作为边码出现。以下不再注明。
　　③原作者胡塞尔在这里加有着重号，以下凡引用原作者加着重号的部分，均加黑处理，不再一一注明。
　　④休谟认为，“我们只能发现各种事物相继出现，可是我们并不能了解原因所借以进行的任何能力，和原因同其假设的结果间的任何联系……一件事情虽然跟着另一件事情而来，可是我们永远看不到它们中间有任何纽带。它们似乎是‘会合’在一块，而不是‘联系’在一块的。”见休谟著、关文运译《人类理解研究》第68页，商务印书馆1957年版。撒穆尔·伊诺克·斯通普夫与詹姆斯·菲泽将其论述为“因果性并不是我们所观察到的对象中的性质，而毋宁是一种通过A和B的随时重复而在心灵中产生的‘习惯性联想’”。见撒穆尔·伊诺克·斯通普夫、詹姆斯·菲泽著，丁三东、张传友、邓晓芒等译《西方哲学史》（第七版）第407页，中华书局2005年第1版。武汉大学教授赵林将其表述为“所谓因果联想不过是对事物之间恒常出现的先后关系和接近关系的一种习惯性联想或心理错觉而已。”见赵林《西方哲学史》177页，高等教育出版社2005年第1版。本文在表述时略有改动。
　　⑤先验现象学的创始人埃德蒙特·胡塞尔终生都在追求“作为严格科学的哲学”（Philosophie als strenge Wissenschaft）的理想，对于建立一门作为严格科学的哲学具有执着的信念和献身精神。在《逻辑研究》发表后十年，他一直歇笔不发，直到1911年才在德国哲学杂志《逻各斯》（第一期，第289-341页）上发表了《作为严格科学的哲学》，具体阐述了他对于作为严格科学的哲学的构建理想，并在他一生的哲学思考中为此理想的实现而努力。
　　参考文献：〔1〕
　　胡塞尔.逻辑研究（第1卷）〔M〕.上海：上海译文出版社，1994：211.
　　〔2〕朱耀平.意义幽灵与语词肉身的二元对立的消解——德里达对胡塞尔意义理论的反思与解构〔J〕.武陵学刊，2012，37（2）：13.
　　〔3〕方向红.论德里达与胡塞尔的符号学之争〔J〕.江苏社会科学，2003，（1）：38.
　　〔4〕胡塞尔.逻辑研究（第2卷）〔M〕.上海：上海译文出版社，1998：27-28，28，28，31，26，33，33，35，26，26，34，34，39，40，85，85，86，92，93，93，93-94，94，94.
　　〔5〕朱光亚，黄蕾.从基督教哲学到胡塞尔的一般和个别视域分析〔J〕.武汉科技大学学报（社会科学版），2013，（1）：73.
　　〔6〕牛正兰，李朝东.实证主义科学观与欧洲人性的危机——胡塞尔现象学意义探析〔J〕.西北师范大学学报（社会科学版），1997，（4）：2.