文本阅读须有“我”(2)

　　如何来深入作家的精神世界呢？茅盾先生曾评价《呼兰河传》说：“它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”这便是一个很好的突破口。用茅盾先生的评价来审视我们阅读的文本，我们会轻易地发现其中的差异：《呼兰河传（节选）》中写的尽是“我”的自由、快乐、幸福，哪有“凄婉”的影子呢？是茅盾先生的认识出了问题，还是我们的阅读太过肤浅？冷静思考，我们会发现，在选文中我们读到的只是萧红的部分生活，也可以说是她幸福记忆中的生活。那么，现实生活中萧红的“凄婉”经历有哪些呢？借助资料，我们可以还原出她的人生“苦难”：一、幼年的惨痛生活。“幼年的萧红享受不到正常的家庭温暖，虽是家中的长女，但在男尊女卑的封建思想的影响下，她反而受尽家人的冷漠与欺凌。”“萧红9岁丧母，父亲性格暴戾，继母也经常虐待她。只有从祖父那儿才能得到一丝人间的温暖和关爱（也就是选文中所写）。”（百度百科萧红）在《呼兰河传》的结尾她写道，“以上我所写的并没有什么优美的故事，只因他们充满我幼年的记忆，忘却不了，难以忘却，就记在这里了。”童年生活留给年幼萧红的是无法摆脱的压抑和孤独。二、婚姻生活的不幸。与汪恩甲的结合（父亲包办的婚姻）让她尝到了始乱终弃的苦痛，“在走投无路、万般无奈的情况下，（萧红）与汪恩甲一起到道外十六道街东兴顺旅馆同居。半年后，萧红怀孕，临近产期，由于汪恩甲没有足够的钱交给旅馆，弃萧红而去。”（百度百科萧红）与萧军的天赐良缘最终也变成了一段爱情的悲剧。“他们两人结合后，生活极度困难，在同甘共苦中互相搀扶着前进。但随着时间的推移，两人性格间的差异愈加凸现出来，冲突也日益加剧。”（百度百科萧红）最终，萧红还是选择远赴他乡，离开萧军。三、时代镌刻的苦难。萧红的痛苦也是时代在她身上烙下的印记。20世纪前半叶，整个中国浊浪滔天，民不聊生，萧红也未幸免于难。“从十七八岁到三十一岁去世，萧红在每个城市住过的时间不超过一年，即使是在上海这一座城市，她还搬过七八次家。”（百度百科萧红）长期颠沛流离、寄人篱下的生活，让这个内心柔弱的女子备尝人生的辛酸。萧红人生的苦难经历是她创作《呼兰河传》的精神动力，正是因为在现实中得不到自由、快乐、幸福、健康，她才在作品中、记忆中去搜寻，去描绘。了解萧红的苦难经历，我们可以更加清楚地理解，文中的自由、快乐、幸福并非是萧红人生的全部。相反，它却折射出萧红人生深重的苦难。钱理群教授在《中国教育的血肉人生》中说：阅读中“当发掘灵魂的深，挖出隐蔽的恶的同时，也必然遭遇同样深藏的善。人性的善与恶，光明与黑暗，本来就是难解难分的，纠缠为一体的。”用钱教授的话来审视本文，我想，我们在读出萧红自由、健康、幸福的时候也一定会遭遇她的苦难，二者在萧红的身上是纠缠在一起的。
　　文本阅读要读近文后的“我”（作者），走进作者的心灵深处，需要我们“再现经典诞生的历史语境，从作家的世界观、人生经历、创作理念及当时的社会环境等因素出发”，才能还原作品真实的面貌，才能得出确切的解读。
　　读出生活中的“我”
　　文本阅读，阅读者“自身的视域与文本视域会有一个激励碰撞的过程，困惑、费解、怀疑等阅读心理与愉悦、相知、通透等交织在一起，促使接受者（阅读者）思索、探寻，直至达成两种视域的融合乃至超越。”阅读《呼兰河传（节选）》一文，我们也应该做到“这两种视域的融合乃至超越”。
　　我们读《呼兰河传（节选）》，能不能读出生活中的“我”呢？答案当然是肯定的。现实生活中，我们虽然不会重涉萧红的生活，体验她的苦难，但我们在生活中会遇到挫折、坎坷，我们可能会跌倒，甚至会被击垮。面对这样的生活考验我们该怎样抉择？是屈服、逃避还是勇往直前？刘亮程说：“文学，就是在为我们的精神，创造一种绝处逢生。寒风吹彻中，我们还有春天的梦。”在《呼兰河传（节选）》中，我们能找到这种“绝处逢生”的精神：在人生逆境中，只要我们向往自由、快乐的信念不被击碎，我们心中的太阳不被遮蔽，我们就可以像萧红那样，在苦难中用内心的自由、光明烛照生活的黑暗，驱赶人生的阴霾，追求事业的成功。这样，我们就有了砥砺前行的精神支柱，还有什么人生目标不能实现呢？
　　经典文本是生活中的一面镜子，深刻的文本阅读可以从文中读出生活中的自己，读出自己的生活，并能用文本的内容来审视自己的生活，获得独特的体验，提高自己对生活的认识，实现人生的超越。