解读张承志《黑骏马》中的救赎意识

　摘 要：张承志的文学创作在当代文坛引人深思。他背负着多元文化背景。这三大文化之间所缺乏的质的同构性，世俗与宗教、自然之间的精神指向的非同一性，便造就了张承志独特的文学风格。这里旨在从创作思想上，从拯救他者和自救两大方面，试厘清张承志小说的个体救赎意识，另细化拯救他者意识中的使者的拯救与非使者的代替性的拯救的具体内容表现。
　　关键词：张承志 拯救 自救
　　一.拯救他者意识
　　自1981年《黑骏马》发表，张承志就已经走上了灵魂救赎之路，虽然路途坎坷却也成绩卓著。“拯救意识作为一种话语精神，以英雄形象为符码，书写英雄对世界或世人的救赎神话，”[1]《黑骏马》主要通过白音宝力格这个人物形象得以展开，在文中他是一个使者型人物，在近乎于鲁迅小说主人公“出走——归来——出走”[2]的情节模式中，他对于额吉、索米娅和小其其格无论是现实物质生活还是精神心理的满足都代表一种援助的渴望。非使者型人物虽然能在某些方面代替他行事，却不能完全替代白音宝力格在额吉、索米娅和小其其格心中的地位。
　　（一）使者的拯救
　　首先，《黑骏马》中，白音宝力格的到来，对于年迈而崇拜生命的额吉来说，如是佛爷给予的莫大恩赐，是她对生的希望；对于只有额吉和索米娅两个女子组成的毡房而言，意义是重大的。
　　从生存环境来考虑，草原是个艰苦严峻的世界，如果“男主人死了，包中的柱子就折断了”[3]。这就说明，白音宝力格对额吉的蒙古包来说将是支柱型的作用，得到他的保护毡包才能够构成稳定的格局。对于索米亚，白音宝力格的到来无疑给索米娅带来一定的安全。至于对小其其格的意义，她在瓦仓家是多余人。白音宝力格，这个母亲讲述的“巴帕”对于其是莫大的心理支柱。环境与文化影响着身处其中的人们的潜意识，白音宝力格作为毡房里唯一的男子自觉的在成长过程中形成保护、拯救他人的意识。
　　其次，受现代文明熏陶的白音宝力格在草原上传播知识文化，为救助他者有了更多的机会，这又在声誉、生活上给予额吉和索米娅的毡房以保护。
　　（二）非使者的代替型拯救
　　小说中，还有几个出现次数不多的角色，但他们也是小说文本不可或缺的：达瓦仓、林老师和黑骏马。达瓦仓和林老师各以自身的某一方面达到了一种动态的平衡，这种平衡既是索米娅生活的平衡，也是白音宝力格心理的平衡。正是达瓦仓和林老师还有黑骏马各自从不同的角度代替白音宝力格完成着部分救赎任务，才使得索米娅与小其其格走上跟从前不同的道路。
　　达瓦仓一出场就向读者展示了草原人固有的豪爽助人性格特征。当索米娅与刚刚出生的小其其格给额吉送葬时，是他毫不犹豫伸出救援之手。按照草原风俗，给老人送葬一般都是以男人为主角，而且男子们除了近亲一般情况下不参加外人的葬礼。所以达瓦仓这时在替白音宝力格为额吉送葬，同时，又拯救了索米娅和小其其格。
　　最后要分析的是贯穿小说始终的——“黑骏马”。黑骏马，它承载着拯救者引导被拯救者的希望和期待，同时也代表着被拯救者寄予拯救者的企图和愿望。因为在游牧世界中，生活过于辛苦，命运过于悲惨，潮来浪去的只是生命的降临和衰亡，于是，蒙古牧人在自己目所能及的世界中选择了一种寄托，这就是骏马。······马的速度保证着和鼓舞着人的意志和欲望，马从生产对象、从畜群的一员变成了人本身的一部分，使人完成着人已经不敢想象的事业。