周代俗乐的发展与诗歌创作(3)

　　可惜的是，由于春秋后期的战国之际各邦国没有专门人员来收集和整理诗歌，也许曾经整理过而不像《诗经》文本一样得以保存和流传，这些歌手们所创作的绝大多数作品我们今天已不能看到了。但从零星的史料中还可以看到他们的一些精品，以汉代流行的《薤露》、《蒿里》二诗为例：
　　崔豹《古今注》卷中《音乐》说：“《薤露》《蒿里》，并丧歌也，出田横门人。横自杀，门人伤之，为作悲歌，言人命如薤上露，易晞灭也。亦谓人死，魂魄归于蒿里，故用二章。其一曰：‘薤上朝露何易晞，露晞明朝更复滋，人死一去何时归！’其二曰：‘蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相摧促，人命不得少踟躇。’至孝武时，李延年乃分为二曲。《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世呼为挽歌。”
　　说此诗原出自田横门人不可考，但它是齐人创作的诗歌应当是可信的。因为这与春秋至战国之际齐鲁之地的音乐传统有关系。《宋书·乐志》说，韩娥到齐国城门雍门一带以卖歌为生，其长调悲歌声使附近的大大小小悲愁垂涕，三日不食；又作轻声长歌，使老幼喜跃不能自禁。所以后来这一带的人擅长悲歌，是受了韩娥的影响。《春秋左氏传·哀公十一年》曰：“（鲁哀公）会吴伐齐……将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》。”杜预注曰：“《虞殡》，送葬歌，示必死也。”这说明，在齐鲁一带，早已流行一种送葬的歌曲，虽然我们不能了解春秋时期鲁国丧歌《虞殡》的内容，但一定是有歌辞的，其内容当与人们对生命的思考有关。韩娥之悲歌能够在齐鲁大地有一定的市场，这当与它的文化背景有关。至战国末期，齐人田横的门人也许是采用了原本流传的歌辞，或许经过一定的再加工。但《古今注》中所录的《薤露》、《蒿里》也许非先秦齐地丧歌的原貌，但透过它，我们依然可以窥视战国丧歌的大概内容。
　　由于一批民间歌手的出现，专门送葬歌的产生，也出现了为了谋生而专门为别人唱丧歌的歌手，《薤露》、《蒿里》则是专为送葬所创作的。
　　同时，先秦时期，还有另一种称为“成相”的说唱艺术广为流传。所谓成相就是当时盲人拿着小鼓到处演唱的一种歌辞，其形式正如后天流行的莲花落、凤阳花鼓之类的小调。这种民间歌曲在先秦时有很多种，班固的《汉书·艺文志》记载有：成相杂辞十一篇，而歌辞今已不传。这些歌辞也是艺人们为谋生所创作的消费品。后来荀子依据这种民间短歌创作了著名的长诗《成相篇》，流传至今。
　　总之，周代俗乐的兴起与发展，在中国的音乐和诗歌史上都具有划时代的意义，它打破了西周时期雅乐一统天下的局面，对推动音乐朝着多元化发展、丰富音乐表现技艺具有重要的作用。随着俗乐的发展，专门从事演唱、各种技艺表演的倡优产生，民间的专业歌手也应运而生。俗乐的兴起和专业歌手的出现推动了民歌创作的繁荣与发展，同时又为传播民间乐歌做出了巨大贡献。
　　注释
　　①⑩班固：《汉书·礼乐志》，中华书局，1962年，第1038、1040页。②司马迁：《史记·周本纪》，上海古籍出版社，1997年，第90页。③徐文靖：《竹书纪年统笺》（二十二子本），上海古籍出版社，1986年，第1077页。④⑥⑦贾公彦：《周礼注疏》（十三经注疏本），中华书局，1979年，第801、801、802页。⑤陈子展：《诗经直解》，复旦大学出版社，1983年，第629页。⑧⑨《论语·子罕》（四书集注本），岳麓书社，1987年，第163页。孔颖达：《礼记正义·曾子问》（十三经注疏本），中华书局，1979年，第1397页。《战国策》，上海书店，1987年，第76页。司马迁：《史记·货殖列传》，上海古籍出版社，1997年，第2463页。吴广平：《宋玉集》，岳麓书社，2001年，第88—89页。高承：《事物纪原》，影印文渊阁四库全书，台湾商务印书馆，1986年，第225页。《国语·晋语一》，上海书店，1987年，第95页。司马迁：《史记·滑稽列传》，上海古籍出版社，1997年，第2414页。司马迁：《史记·李斯列传》，上海古籍出版社，1997年，第1944页。洪兴祖：《楚辞补注·招魂》，中华书局，1983年，第209—211页。沈约：《宋书·乐志》，中华书局，1974年，第548—549页。崔豹：《古今注》（百子全书本），岳麓书社，1993年，第3672页。杜预：《春秋经传集解》，上海古籍出版社，1988年，第1774、1776页。