文化政治视域下的儒家文化复兴及其当代路径(3)

时间:2013-10-15 14:59 来源:发表吧作者:卞程秀廖永林点击: 次

　　在儒教建构的同时，政治儒学也成为近年来研究儒学的热点范畴。因为任何文化政治霸权的取得，是文化与政治联姻的结果。欧美文化政治，并不仅仅是宗教上对于基督教的坚守，而是与其政治形态紧密结合。亨廷顿论述到美国作为一个民族国家的民族认同时就认为："在历史上，美国的民族认同在文化上是由西方文明的遗产所界定的，在政治上则是由美国信条的原则所界定的，即绝大多数美国人都赞同的自由、民主、个人主义、法律面前人人平等、宪政和私人财产权。"[1]281

　　自由、民主、平等、宪政等范畴，随着世界历史的形成，已经成为当代政治哲学的和民族国家反抗奴役和暴政的关键词汇。而如何对于这些政治哲学关键领域进行反思、借鉴、创新以及由此所导致的反对霸权独白，就成为了中国儒学界近几十年的热点领域，这也就形成了目前炙手可热的政治儒学。

　　在近几十年中，围绕着正义、宪政、民主等形成了不同的研究领域。针对罗尔斯的正义理论，山东大学高等儒学研究院的黄玉顺提出了中国正义论思想；针对宪政的观念的，独立学者秋风提出了儒家宪政说；针对制度建构，中国人民大学干春松教授提出了制度儒学的设想。

　　这里需要注意的是，作为理论上梳理，儒教和政治儒学似乎是两个相对分离的领域。但是在现实中，儒教和政治儒学则可能紧密结合。如最近几十年的积极提倡儒教国教说的蒋庆，无论是在《政治儒学》还是新近出版的《再论政治儒学》中都力图将儒教与政治紧密结合。

　　总而言之，当代儒学复兴是一个在文化政治格局之下的复兴。在中国经济政治现代化的过程中，儒家文化未必能够完全解释、指引中国现代化，但是它至少在文化政治格局下为中华民族的复兴提供了一种可能性。

　　参考文献：

　　[1]亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的重建[M].北京：新华出版社，2010.

　　[2]郑永年.当代中国外交的文化地缘环境[EB/OL]."爱思想"http：//www.aisixiang.com/data/detail.php？id=49741

　　[3]杜维明.儒教[M].上海：上海古籍出版社，2008.

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