说凤凰的神化(2)

　　《论语·子罕》:“子日:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。“孔子把风鸟的出现与否作为评价是否出现了太平盛世的标准。

　　《孔子家语·好生》:“凰翔麟至,岛默驯德,羝他也,好生故也。”

　　《史记·孔子世家》记载孔子说:“丘闻之也,刳胎杀夭则麒麟不至郊,竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳,覆巢毁卵则风皇不翔。何则,君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之,而况乎丘哉’,凤皇知义,孔子师之。

　　《荀萄子·卷十五》:“《诗》曰:凤皇秋秋,其翼若干,其声若箫,有凤有皇,乐帝之心,此不蔽之福也。”

　　《荀子·卷十八》:“天下幽险,恐失世英,螭龙为蝠蜒,鸱枭为凤皇,天下幽暗凶险如此,必恐时贤不见用也。”

　　《孟子·公孙丑上》:“麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,太山之于丘垤,河海之于行潦,类也。”将凤凰比之于麒麟、太山、河海,何其伟哉!

　　《楚辞·九章·涉江》:“鸾鸟风皇,曰以远兮。”

　　《吕氏春秋·开春》:“王者厚其德、积众善,而风皇圣人皆来至矣。”

　　以上文献说明,在春秋战国时期,凤凰已经被看成是具有灵性的动物。不过,在春秋时代,风还只是一种瑞鸟,还没有完全神化。所谓瑞鸟,就是这种鸟的出现是一种祥瑞,它的出现往往视为天下太平或太平盛世时代的出现。有一个情况可以引起我们注意,就目前所存的能确定为春秋战国时期的文献,虽然其中有些提到了凤凰,或者是转述上古的传说,或者是作为文化概念出现,没有具体的凤凰的描写,那怕是关于凤凰出现的记载都没有。这个断档可能是后世不知道凤凰是什么的重要原因。春秋时代,或者是由于中原一带经年累月的战乱,环境遭到了十分严重的破坏,已经不适合凤凰生存了,所以凤凰难不出现。或者是由于气候的变化,造成了凤凰物种的没落,据专家研究,在距今五六千年时,中国曾有一次大的气候变化,造成了诸如洪水泛滥等自然灾害,这种情况只要看看我们今天的环境破坏已经造成越来越多的物种在消失就很可以理解了。总之,春秋战国时期,风这种鸟已经很难在中原一带出现了,所以,就把这种上古传说中的鸟看成了一种祥瑞。

　　3.汉代以来的神鸟时代

　　从汉代开始,凤就变成了一种神鸟。我们说汉代风变成了神鸟,是因为凤在汉代。已经具有了神性,风凰的出现被视为是一种祥兆。汉代人把风凰纳入天人合一的体系之中,把凤凰的出现视之如“黄龙、甘露”等神物一般,与皇帝的命运、国家的命运等都联系在了一起,地方官吏必须上报,史家要记载下来;再次,统治者往往把风皇的出现当作神灵的显示,实施大赦、改元等举措。另外,人们对风字的理解也发生了很大的变化,称之为“仁风”,汉代人说解凤字往往含有神性。何金松先生认为,风之神化是平凡之鸟揉和进了道家的思想在内。

　　3.1.历代将凤凰的出现视为祥兆,书之于史。

　　《汉书·宣帝纪第八》:“(本始元年)五月,风皇集于胶东、千乘。”

　　《后汉书·光武帝纪第一》:“(建武十七年)有五风皇见于颍川之郏县。”

　　《后汉书·孝安帝纪》:“(建光三年)济南上言,风皇集台县丞霍收舍树上。赐台长帛五十匹,丞二十匹,尉半之,吏卒人三匹。凤皇所过亭部,无出今年田租。”

　　《后汉书·孝章帝纪》:“(元和二年)已未,风皇集肥城。五月戊申,诏日:‘乃者凤皇、黄龙、鸾鸟比集七郡,或一郡再见,及白乌、神雀、甘露屡臻。祖宗旧事,或班恩施,其赐天下吏爵,人三级,高年、鳏、寡、孤、独帛,人一匹。’”

　　《后汉书·孝章帝纪》:“(元和三年)诏日:‘朕闻明君之德,启迪鸿化,缉熙康义,光照六幽,讫惟人面,靡不率俾。仁风翔于海表,威霆行乎鬼区。……乃者凤皇仍集,麒麟并臻,甘露宵降,嘉谷滋生,芝草之类,岁月不绝。朕夙夜祗畏上天,无以彰于先功,今改元和四年为章和元年。’”

　　《白虎通》:“凤凰者……雄呜日节节,雌鸣日足足,小音中钟,大音中鼓。”

　　蔡邕《琴操》:“周成王时,天下大治,凤皇来舞于庭。”

　　3.2.汉代人对凤凰的解释充满了神灵之气。

　　《说文》:“凤,神鸟也,天老日:凤之象也,鸿前麟后,蛇颈鱼尾,龙文虎背,燕颔鸡喙,五色备举,出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮砥柱,濯羽弱水,莫宿风穴,见则天下大安宁。”

　　《尚书·益稷》孔安国注释凤凰云:“灵鸟也,雄日凤,雌日皇。”

　　伏戴礼·易本命》:“有羽之虫三百六十而风皇为之长。”

　　《楚辞·九章·涉江》王逸注日:“鸾凤,俊鸟也。有圣君则来,无德则去。以兴贤臣难进易退也。”

　　郑玄注《诗经·卷阿》时云:“风皇之性,非梧桐不栖,非竹实不食。”

　　《尔雅》郭璞注:“风,瑞应鸟,鸡头,蛇颈,燕尾,龟背,王彩色,其高六尺许。”

　　《韩诗外传》:“黄帝即位,施惠承天,一道修德,惟仁是行。宇内和平,未见凤凰,惟思其象。夙寐晨兴,乃召天老而问之曰:‘凤象何如?’天老对曰:‘夫风之象,鸿前而麟后,蛇颈而鱼尾,龙文而龟背,燕颔而鸡喙,载德负仁,抱中挟义。小音金,大音鼓。延颈奋翼,五彩各明。举动八风,气应时雨,食有质,饮有仪。往即文始,来即嘉成。惟风为能通天祉,应地灵,律五音,览九德。”凤凰已经是变得如此的神异。

　　王充在《论衡·指瑞篇》里,对汉儒的凤凰等崇拜进行了批驳,他说:“儒者说风皇、骐麟为圣王来,以为凤皇、骐仁圣禽也,思虑深,避害远,中国有道则来,无道则隐。称凤皇、骐麟之仁知者,欲以褒圣人也,非圣人之德不能致凤皇、骐麟。此言妄也。夫凤皇、骐瞵圣,圣人亦圣。圣人牺牺忧世,风皇、骐膦亦宜率教。圣人游於世间,风皇、骐亦宜与鸟兽会。何故远去中国,处於边外,岂圣人浊,凤皇、骐麟清哉?何其圣德俱而操不同也?如以圣人者当隐乎,十二圣宜隐;如以圣者当见,风、麟亦宜见。如以仁圣之禽,思虑深,避害远,则文王拘於菱里,孔子厄於陈、蔡,非也。文王、孔子,仁圣之人,忧世悯民,不图利害,故其有仁圣之知,遭拘厄之患。凡人操行能修身正节,不能禁人加非於己。”王充如此驳斥汉儒的观点,由此可见当时对凤凰的崇拜已经到了何种程度。

　　上面说了,凤凰在春秋战国时期实际上是一个空档,几百年没人说看见过凤凰。反而是到汉代以后,史书上屡见凤凰出现的记载。其实,到了汉代,什么是凤凰人们已经不知道了,所以许慎才会用这么一大串词语描绘风凰形象。许慎本义是为了把凤凰说清楚,大概他也没见过凤凰,只是从文献上知道的。但他这一描绘反而使后人犯难了,更不知道什么是凤凰。后人在理解凤凰上出现了两种情况:(一)套其一点而认为某种鸟是凤凰。比如抓住“燕颌”就说燕子是凤凰,抓住鸡喙而说凤凰就是山雉,抓住五色或说孔雀是凤凰之类,何新从形体大等特点认为驼鸟是凤凰原型,等等。(二)根本否认凤鸟的存在,认为凤凰实为汉民族想象出来的鸟中之王,是集群鸟之美而幻想出来的一种美丽之鸟。这些现象的出现都与春秋战国和空档和汉代人对凤凰的神化有关。

　　许慎解释凤之异体“朋’’和“鹏”也体现了凤凰之神性。“朋”和“鹏”是风的异体字,从汉字演变的规律来看,二字都是在凤的最初象形字形体基础上演变出来的异体,是突出风之丰羽变化而来,这种现象在早期汉字里是一种很普遍的。但许慎们认为,风之所以又写作“朋”和“鹏”,是因为风是一种神鸟,风飞时,群鸟跟随其后,那就是“朋”了,加鸟旁便成“鹏”,其解释充满了神奇的色彩。

　　总之,凤凰在汉代人的眼里,是一种神奇之鸟,凤凰的出现象征着国家安宁、太平盛世的到来。因此,统治者们都渴望有他们在位时能有凤凰降临,一旦有人说某地出现凤凰必书之于史册,甚至进行改元和大赦等。而那些注释家们,则以十分敬畏之心表述了凤凰的神性,无论是其形体还是习性都充满了神奇。

　　西方图腾制度理论引入中国之后,今人认为,凤凰是汉民族先民崇拜的图腾,加之历经三千多年的凤凰,谁也说不清它是什么鸟类了,所以,凤凰已经是一种文化的符号,一种精神的象征。

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