说凤凰的神化

　　摘要:凤凰已经成为汉民族的一个文化词语,通过历代凤凰意义的发展变化,可以洞察蕴含于其中的丰富汉民族文化及其思维。本文试图从语言文字的角度分析凤之神化的过程。

　　关键词:凤凰;凡鸟;祥瑞;神鸟

　　中图分类号:8932

　　文献标识码:A

　　文章编号:1673-2111(2008)08-030-04

　　凤凰就像龙一样,已经成为汉民族文化的一个象征,是一个具有丰富的汉民族文化意义的词语。凤凰可以表示英俊之才,乃至帝王;也可以表示美女,至于后妃。汉人喜欢在人名中镶“凤”嵌“凰”,至于地名、企业名等用凤凰的就更是比比皆是,汉人结婚时还喜欢用凤凰图案来衬托喜庆,凤凰已经是汉民族吉祥欢庆的符号。在当今着力打造民族文化的时代,凤凰的形象有越来越复杂化和神化的趋势。从汉语言文字的角度审视凤凰含义的变化,可以清楚地看到汉民族凤凰的神化过程。凤早在三千多年前的甲骨文中就已经存在,在这漫长的历史长河里,风凰在人们心目中的形象是在逐渐发生变化的,由一只活生生的鸟而演化为象征国家、帝王吉祥的神鸟,变成民族文化的一个符号。把古代文献关于凤凰的记载进行梳理,我们发现,汉民族的凤凰形象可以分为三个阶段,第一阶段是西周以前,第二阶段是春秋战国时期,第三阶段是汉代以后,从汉代至今虽历二千多年,但凤凰的形象没有很大的变化。这三个阶段中的凤凰很不相同,体现了各自独特的文化内涵。下面,我们就分别考察凤凰在这三个不同阶段含义的区别。

　　1.西周以前的凡鸟时代

　　1.1.甲骨文里凤就是鸟的形象

　　甲骨文、金文里面有大量的风字,从甲骨文、金文形体来看,“风”字最初的形体是一个典形的象形字。我们强调风是一个典形的象形字,是为了从汉字的造字理据意义上说,凤不是像某些人所说的那样,是由汉民族想象出来的神鸟,而是实有其指的凡鸟。象形造字法是根据事物的具体形象来造的,所造字是以该事物为模特,将它的模样画下来,所画的模样虽然不能象我们现在的照相一样逼直,却也能反映其主要特征。所以。既然甲骨文里有凤,而凤又是用象形造字法造出来,那么,可以肯定,在造字时代,确实存在凤这么一种鸟。在甲骨文里,与凤同为鸟类的还有很多,比如鸡、鸟、乌等,它们之间的差别在甲骨文里也是相当明显的,凤有高冠、长尾、尾部的羽毛有目珠形纹饰、丰羽、羽毛五色,这更可以说明,凤是实有其鸟。后来,为了与鸡、鸟等形体相近的字相区别,就在原有的象形字基础上加上声符‘凡”构成形声字,逐渐演化为今天的“凤”。

　　1.2.甲骨文和金文里有凤的记载,有的还是活的。

　　于省吾先生释第甲三一一二片甲骨文为“甲寅卜,呼鸣网雉,获凤,丙辰,获五。”[P324]

　　郭沫若先生释第三九八片甲骨文为“于帝史凤”。

　　甲骨文好合》9245:凤入百。《厶》9246:风入十。二辞可能是南部方国使者向商王进贡凤凰的记载。“[P54]

　　《两周金文辞大系图录考释》解读《中鼎》上的文字是“归生凤于王”。

　　1.3.《诗经》等上古文献里的凤还只是凡鸟

　　《诗经·大雅·卷阿》,“凤皇于飞,翔翔其羽,亦集爰止,蔼蔼王多吉士,维君子使,媚于天子。凤皇于飞,翔翔其羽,亦傅于天。蔼蔼王多吉人,维君子命,媚于庶人。风皇鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳。摹摹萋萋,醣雕喈喈。”

　　今本《竹书纪年》:“黄帝五十年,凤鸟至。”

　　《尚书·益稷》:“箫韶九成,凤皇来仪。”

　　《山海经。南山经》:“丹穴之山……有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名日风皇。首文日德,翼文日义,背文日礼,膺文日仁。腹文曰信。是鸟也,饮食自然,自歌舞,见则天下安宁。”《山海经》一般认为成书于战国时期,但其内容则为上古时期的传说,所以,我们也把它放在这一阶段里考察。

　　《诗经》里的凤皇还是一种与别的鸟一样平常的凡鸟,诗中的风皇只是作为比兴手法出现,没有什么特别的地方,据说此诗是写周公劝成王广纳贤良。类似的涉及鸟的诗篇,在《寺经》里有很多。

　　《大雅·凫鹭》:“凫鹫在泾,公尸来燕来宁。”

　　《小雅·鸿雁》:“鸿雁于飞,肃肃其羽。”

　　《小雅·鹤鸣》:“鹤鸣于九皋,声闻于野。”

　　《国风·周南·关雎》:“关关雎鸠,在河之洲。”

　　《国风·邶风·燕燕》:“燕燕于飞,差池其羽。”

　　从甲骨文和《诗经》等文献资料来看,我们似乎可以得到这样的几种认识,在西周以前,凤还是一种较为常见的鸟,人们比较熟悉,起码是知道什么是凤凰。风是一种候鸟,不是～年四季都可以看到,体型高大,有十分美丽的羽毛,善于呜叫,叫声悦耳,是一种为人们所喜欢的鸟。何新在《淡龙说凤》中说:“总之,无论甲骨文、金文及其文献资料中,都有材料可以确切无误地证明,直到商周之际,风凰还是一种虽然稀见,但却并非不存在的奇异鸟类。”嘲[P9]虽然何新认为凤凰是驼鸟的说法很值得商榷,但其关于商周时风凰实有其鸟,而并非原始人类幻想出来的一种神鸟,这个观点应该是值得肯定。

　　但甲骨卜辞也为后世之凤的崇拜埋下了伏笔。在甲骨卜辞里,凤往往假借为风。“殷商甲骨文中的风字,都不作风讲,假借为风。”[P214]商承祚说:“凤飞群鸟从以万数,有习习风声,故借为风。”[P210]郭沫若先生在释第三九八片甲骨文“于帝史风”云:“卜辞以凤为风。鹏凤为一字。《庄子·逍遥游》:‘北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大不知其几千里也,化而为鹏,鹏之背不知其几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云,是鸟也,海运则将徙于南冥,南冥者,天池也。……’是古人盖以风为风神。雒南·本经训》云:‘尧之时大风为民害,尧乃使羿缴大风于青丘之泽。’大风与封骊修蛇等并列而言缴,则即大风若大鹏矣。风或为神鸟,或为鸷鸟者。乃传说之变异性如是。盖风可以为利,可以为害也。此言‘于帝史凤’者,盖视凤为天帝之使,而祀之以二犬。《荀子·解惑篇》引诗日:‘有凤有凰,乐帝之心。’盖言凤凰在帝之左右。今得此片,足知凤凰传说自殷代以来矣。[P2lI]风是无像可造之事物,所以借用凤字,而凤在飞翔时伴有大风,似也正合风之义。风在原始社会显然也是一种不为原始人类所能掌握和理解的现象,大风起时,既可能给原始人带来方便或好处,也可能带来灾害,所以,原始人类有风之崇拜与祭祀。既然借风记录风,自然很容易由崇拜风而及于崇拜凤,于是凤可能被上古人视为是风神,这或许就是汉民族凤之崇拜之开端。

　　2.春秋战国时期的瑞鸟时代

　　春秋战国时代的风已经不是凡鸟了,而是与太平盛世相联系的一种瑞鸟了,人们开始风身上赋予一些政治的和道德的思想。

　　《左传·昭公十七年》:“我高祖少吴挚之立也,风鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也,玄鸟氏,司分者也。”社预注云:“凤鸟知天时,故以为历正之官。”这段话虽记的是少吴时的事,应该反映的是春秋人的观念。