浅谈诗歌的真情与想象

　　摘要：“诗缘情”是中国古代文论的开山纲领之一。中国诗歌自诞生以来就以表“情”为目的，可以说“情”是诗歌产生的原动力。当然，一首好诗光还需要借助自由驰骋的“想象”。本文以地震诗潮为例，探讨真情与想象在诗歌创作中的重要作用，并从个性化创作的角度对诗歌的抒情表达及想象发挥做了初步阐释。

　　关键词：诗歌；真情；想象；地震诗潮

　　情感因素在古今中外的优秀诗篇中占据着重要地位。无论是中国诗歌之祖《诗经》还是西方诗歌的奠基之作《荷马史诗》，其中都洋溢着诗人真挚的感情：或怜惜，或崇拜，或缠绵哀婉，或雄浑热烈……即使是朱熹的《观书有感》、普希金的《假如生活欺骗了你》这类哲理诗，也是诗人生活化情感的冷却与沉淀，或说是情感的理性升华。刘勰在《文心雕龙·神思》中说：“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣！”说的就是神思之所以畅通，正是情感变化所孕育出来的。情感是推动想象遨游宇宙、观览古今的内在动力。白话诗诞生初期，以郭沫若为代表的一批诗人针对当时白话诗过于偏向理性色彩的特点展开了猛烈抨击，反复强调诗歌的抒情本质：“文学始终是以感情为生命的，情感便是他的终始。”①“诗的本质专在抒情”。②此外象征诗派、后期新月诗派、七月诗派、中国新诗派等诗歌流派也都对情感与诗歌的关系有过相应论述。同样，西方的文艺理论家也强调诗歌的情感作用，华兹华斯1800年在《抒情歌谣集·序言》中说“诗是强烈情感的自然流露”，托尔斯泰也认为应该通过情感来说明艺术的本质。这样的例子不胜枚举。

　　需要注意的是，诗所抒之情不是直接的五官感受或一般的心里情绪，而是能够作为审美对象的高级情性，这种高级情性是以真情实感为基础的，真情是诗人创作的原动力，是诗歌的生命所在。下面以干天全先生的诗歌《震中一个汶川籍的军人》为例，来体会一下真情赋予诗歌的强大生命力：“八级地震，震中的轰鸣/在你心中响出格外惊心的炸雷/抢险的战友中你是汶川人……淌血的十指刨开一块块碎砖/红肿的双臂移动一根根断梁……从死神口里夺出一条条生命/而死神随时都想把你们吞进口里/在你的心中/父母的生命和乡亲一样珍贵/在你战友的心中/你老家的亲人就是他们的亲人……”诗歌开门见山道出“八级地震”的“炸雷”在这位汶川籍军人的心中造成的“轰鸣”，紧接着诗人想象了军人家乡曾经的美好：山清水秀的环境、盼望儿子回家的父母、童年的伙伴、慈爱的老师以及等着喝喜酒的相亲，这些都与地震后“眼前的废墟”、“相亲的尸体”、“血肉模糊的男女老少”形成极端的视觉反差，强烈地震撼着读者。汶川籍军人和战友在抢救幸存者，但不是作为一个救世的神，而是一个有血有肉的人，他们在救自己的亲人、同胞，用“熬得通红的眼睛”、“喊得嘶哑的嗓子”一遍遍地流泪，一次次地招魂；用“淌血的十指”、“红肿的双臂”一块块刨开碎砖，一根根移开断梁，在断壁颓垣中挖出幸存者。他们不顾自己的安危，从死神口中抢夺着生命，因为在他们心中“父母的生命和乡亲一样珍贵”、战友的亲人也是自己的亲人，使人心酸、心疼而又感动。这名汶川籍军人的形象在诗人笔下无疑是血肉丰满、形象鲜明的，同时他也不再是一个独立的个体，而是许多汶川籍军人的缩影，诗歌要传达的意义因此得到升华。从这首诗，可以感受到诗人在这场地震中被唤起了强烈的感情，并将之全部倾注于笔下，因此整首诗感情朴实真挚，热烈动人。相比之下，写于唐山大地震时期的组诗《地震何足惧人民定胜天——唐山人民抗震救灾战歌》则逊色多了。组诗中的第五首同样表现军人救援的场景，读起来却干瘪无味，丝毫不能打动人心：“解放军，子弟兵，人民安危记心中，送医送水又送粮，救死扶伤为革命。灾区人民齐声赞，解放军里雷锋多！”唐山大地震中死去的人数比起汶川地震还要多，然而在面对一地的废石瓦砾、满地尸体、遍野哀嚎，诗人所想到的竟然是“解放军里雷锋多！”甚至有些诗还写出了“灾区是战场，抗震打冲锋，全心全意为人民，反击右倾翻案风。”③这样的诗句，在那个场景下，如果大家心中浮现出的都是“救人先要救书记”、“反击右倾翻案风”这类的情感，那不得不说当时的人已经冷酷到不能称之为人的地步了。然而事实并非如此，地震在人们心中留下了沉重的阴影，即使过再久的时间，也无法完全淡去。那么出现这样的诗只能说“大跃进”、“反右倾”、“文革”麻木了一些诗人的思想、束缚了另一些诗人的感情，使他们不能或是不敢再发出“自己的声音”。由此可见，真情是诗歌的生命和灵魂，没有真情的诗只能是“为赋新词强说愁”的矫揉造作之物。唯当情感真实充沛时，才能从中尝到无限的诗味。

　　诗情除了真实之外，还应包含诗人独特的个性。面对同一社会空间的同一对象，诗人们因思想认识、个性气质等方面有差异，感应出来的情感也会不一致。首先表现在视角选取上，同样是表达对地震中罹难孩子的哀悼，王家新看见了他们紧闭的双眼，苍白的脸色，冰冷的小手，淤青的额头，写他们等待被“编号”、被“拍照”，“被一张被单卷起”，孤单地躺在那个“千千万万双手也无法到达”的角落里（《无人认领的孩子》）；而绿岛看到的是孩子手中紧紧握着的一支笔“在一片废墟里歌唱”，“歌唱蓝天白云和阳光”、“歌唱着对生活的憧憬和期盼”、“歌唱着对生命的依托和眷恋”，那“钢针一般尖锐的笔”狠狠刺着诗人的心脏（《那只手——废墟里一名死难学生的手里紧紧攥着一支笔》）；与前两者不同，诗人韩宗宝看见的是一本染血的字典“静静地躺在”“震后的废墟中”，“往日的书包”、“亲密无间的课本”都不知所踪，而它的“小主人”也下落不明，它沾满了鲜血，“像一只眼睛”在废墟中“哽咽着/说不出一句完整的话”（《一本染满鲜血的新华字典》）。

　　其次，诗人的个性不同，感情状态也会不同，有的狂暴、强烈、奔放，有的冷静、低抑、睿智。譬如飘飘逸尘的诗歌《面对死神，爱依然站着》，以真诚的感情赞颂一位伟大的丈夫，他的妻子在地震中死了，丈夫帮她梳洗干净，然后骑摩托车把她背到殡仪馆。诗人想象自己是那位丈夫，以絮语的方式传达妻子至死不渝的爱——时而温柔低语，讲述往昔美好的生活；时而痛苦哀鸣，希望妻子在去天堂的路上“安详踏实”，力透纸背的感情动人心弦。相比之下，诗人西竹则是个很冷静的人，他没有继续沉浸在地震的悲痛中，而是理智地思考震后我们能做些什么、应该做些什么，于是他创作了《作为我们》这首诗，号召大家捐款、推掉聚餐舞会，认真读书，种好庄稼、好好上班以及戒掉勾心斗角、腐化堕落等二十项劣习，角度新颖，思想理性而深刻。