现实矛盾的中庸(2)

　　第四，对贫贱的态度。《论语·泰伯》篇：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”在这里孔子认为在邦有道的社会中贫贱是一种耻辱。而在《论语·里仁》中又说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”孔子认为志于道的人不能恶衣恶食，安于贫贱。在《论语·雍也》中又有：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这恰恰是对于颜回的赞美。这就表现出孔子对贫贱的态度是矛盾的，也是合理的，在邦有道的情况下，国泰民安，通过自己的努力得到富贵是可行的，但由于社会、个人、周围环境等各种原因，贫穷也是有的，颜回专注于自己的学习，而安于贫穷，就是一个例子。王维、孟浩然同样生活在盛唐，一个位至宰相，一个行游江湖，也是一个例子。现实生活中人们的贫富差距也是一个例子。对贫贱的态度，可以看出孔子对现实的敏锐观察与思考。

　　第五，对天命态度。在《论语·尧问》中孔子肯定天命，其文曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”而在《论语·先进》中他又怀疑天命，发出了对命运的慨叹，其文曰：“回也其庶乎？屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”子贡没有禀受天命，靠自己的本领与智慧取得富贵。孔子没有禀受天命，通过自己的智慧与努力却没有取得富贵。还应再加上颜渊，并且颜渊还早夭。王充在《论衡·问孔》中曰：“夫人富贵，在天命乎？在人知也？……未晓其故。”{4}他对孔子天命的观念提出了质疑。其实细想，怀才不遇之人，王充本人就应算一个，自己博学多才却位居下位；天妒英才之人，唐初四杰的王勃算一个，满腹才气，英年早逝，还有徐志摩、海子，也由于这样或那样的原因，都过早地离开了人世。而通过自己的努力先贫后贵的也有，西汉的朱买臣、明朝的朱元璋，还有当下社会中，草根明星凭着自己的努力坚持而获得成功。由此而言，孔子对于天命的肯定与怀疑是有现实基础的，孔子对于天命的怀疑，虽然还未摆脱命的观念，但他也提出了人的主观能动性，君子以自强不息。

　　第六，对管仲的态度。管仲相桓公，成就桓公霸业，但因为管仲贪生失义，背离公子纠，遂造成了后世对于他的褒贬不一。《论语》中对于管仲的评价同样有矛盾。在《论语·八佾》中指斥管仲的器量小，违礼，不节俭，其文为：“子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲俭乎？’曰：‘管氏有三归，官事不摄，焉得俭？’‘然则管仲知礼乎？’曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？’”这是从管仲的日常生活做出的判断。管仲具有尊王攘夷之功，孔子对此是认可的。《论语·宪问》有两章盛赞了管仲。其一曰：“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。’”这里通过与子路对话纠正了子路的偏见，指出了管仲的功劳。其二曰：“子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？’”这里同样纠正了子贡对于管仲的认识，指出管仲在桓公称霸，维护周王室天下共主的地位、不受蛮夷之侵的功劳。虽然这是矛盾的，但也是客观的，功是功，过是过，人无完人。现在的人评判过去的人也是如此，邓小平同志就客观公正、实事求是地评判毛主席的功过是非。

　　以上简要介绍分析了《论语》中出现的六点小矛盾，虽然这些观点在两千多年以前就已经被提出，但在当代同样具有重要的意义。《论语》中的中庸思想对解决现实生活中的矛盾有良好的借鉴意义。

　　三、与矛盾论的暗合

　　毛泽东在《矛盾论》中提出了“两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位”{5}等重要观点。通观孔子回答问题，他没有限制在固定的解释中，而是随着时地人的不同做出了不同的回答。

　　关于学习的问题，孔子做出了三十多种不同的回答，可谓符合唯物辩证的宇宙观。孔子处理各种不同方面的矛盾，可以说他看到了矛盾的普遍性。根据每个人的特点、事件的不同来回答，则表明他看到了矛盾的特殊性，表现比较明显的是他对于为政、学习的不同回答。他分析不同人的特点则表明分清了矛盾的主要方面和主要矛盾。

　　对于矛盾的统一性与斗争性，毛主席用了相反相成的解释。而《论语·先进》有：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”孔子在这里指出物过必反的道理，过和不及都不好；同时在《论语·泰伯》中有：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”指出对于不仁的人痛恨的程度过了，也是一种祸害。孔子给出了解决问题的答案正是看到了问题、矛盾的同一性、斗争性，相成是同一性，相反是斗争性。值得一提的是，在《论语》中，孔子想出仕到公山弗扰、佛那里实现他的理想社会，这表明他看到了矛盾的对抗性和不可调和。

　　以上是对《论语》的现实矛盾与矛盾论的浅要分析，发现孔子的中庸来自于生活，来自于实践。中庸运用的方法暗合了矛盾论，暗合了一些辩证法。如果抛开天命论，尽管他有时是怀疑的，那么中庸也是唯物的方法。

　　{1}朱熹：《四书章句集注》，中华书局1983年版，第17页。

　　{2}{3}孙星衍：《尚书今古文注疏》，中华书局1986年版，第70页，第80页。

　　{4}王充：《论衡》，中华书局1990年版，第418页。

　　{5}毛泽东：《毛泽东选集》，人民出版社1991年版，第299页。