现实矛盾的中庸

　　摘要：《论语》是一部独具智慧的大书，涵盖了社会生活的方方面面。书中提出了中庸、仁爱的思想，但细读之后不难发现其中也有矛盾之处，本文首先简要介绍中庸的产生，然后通过列举分析《论语》中的矛盾之处，最后通过毛泽东的《矛盾论》简要分析书中的矛盾，并阐释《论语》中朴素的唯物主义成分。

　　关键词：《论语》中庸矛盾

　　《论语》成书已有两千多年，它的内容涵盖了为政、教育、修身、孝道等许多方面。它来源于现实，又融于现实，现实生活是充满矛盾的，《论语》中也能发现矛盾的蛛丝马迹，正因为如此，中庸不会成为无源之水，无本之木。本文就《论语》的矛盾之处与矛盾论的暗合作论述，以就教于专家师友。

　　一、中庸的产生

　　对于“中庸”的定义，朱熹《四书章句集注》中是这样说的：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道也，庸者，天下之定理。”{1}这里朱子引用程颐的话来讲中庸，不偏于一方为之中，不改变常规叫作庸。朱熹《四书章句集注》所作的注为：“中者不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”中庸告诉我们遇到问题、矛盾，不要偏执于一方，要恰如其分，致中和。

　　中国自古就有尚中尚和的思想，最早可以追溯到《尚书》。《尚书·尧典》曰：“帝曰：夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲……无相多伦，神人以和。”{2}这里尧要求夔教育孩子不要偏执于一端，要做到“刚而无虐，简而无傲”的和的道德要求。同时《尚书·皋陶谟》中有：“皋陶曰：宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义、彰厥有常，吉哉！”{3}这九种品德相反相成，上下相谐。《周易》时时谈及时中、位中等词，这表示当时的人对于中的概念已经相当重视了。在《周易》六十四卦中只有谦卦的每一爻都是吉利的卦，可见作者对于此卦的特殊用意，要求人们谦虚，位高而不自傲，名高而不自誉。同样里面也含有相反相成、刚柔相克等辩证思想。这种中和思想深深影响了后世的儒家，比如孔子赞《诗经·关雎》曰“乐而不淫，哀而不伤”，这恰恰是中和思想在艺术作品中的体现。

　　进入春秋时期，社会礼崩乐坏，诸侯国互相兼并，以下犯上、弑君残害亲人屡有发生。孔子就在这时提出了中庸思想，《论语·雍也》云：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”后来，孔子的孙子子思发展了这个学说，写出了《中庸》，不仅对“中庸”进行了恰当的解释，而且也论及了命、性、诚、明诸点。

　　二、《论语》的现实矛盾

　　《论语》体现着孔子的哲学智慧，涵盖了社会生活的方方面面。细读《论语》，会发现书中有一些独特的观点，但其中也有矛盾的地方，正是这样越显出《论语》来自于现实的特点。关于这些矛盾，这里列举几处，以供分析。

　　首先，治国思想的矛盾。《论语·子路》中有这样的表述：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”这里孔子提出了他的治国思想，也就是富而教。而在《论语·泰伯》中又有：“民可使由之，不可使知之。”这与孔子倡导的德政思想与富之教之的思想是互相矛盾的。但如果我们细究这两种提法，也许会理解这种矛盾的合理之处，比如单独做一件事或进行一次军事行动，就要服从秘密，而不可能“使知之”，这种情况尤其体现在商业领域和军事领域。而国家长期的大政方针就是教育，《论语·阳货》云：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”’子曰：‘二三子！偃之言是也。前言戏之耳。’”学道对于国家的治理是有好处的。这样分析，便也不矛盾了。这些表明孔子是具体问题具体分析。

　　其次，教育中的矛盾。《论语·述而》篇有：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这里提倡的是诲人不倦，而《论语·雍也》中又有：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这里是说中等以上的人可以传授高深的学问，而对于中等以下的人不可以。显然这两种思想是矛盾的，既然要诲人不倦，又何必分人等类。其实在现实社会中人与人之间是有差异的，在受教育方面，每个人的接受能力也不一样，这样就有了一个因材施教的问题。有的知识有人理解不了，可以用其他容易理解的来代替，使他受到适合自己实际情况的教育，然而，无论哪种教育方式，都要做到诲人不倦。在教育中，既要做到因材施教，又要做到诲人不倦，正体现了孔子的中庸思想。

　　第三，孝道形式与内容的矛盾。《论语·为政》中对于孝道从礼、疾、养、色等几个角度做出不同的回答。其一为：“孟懿子问孝。子曰：‘无违’。樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰，无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”其二为：“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”其三为：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”其四为：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”孟懿子问孝，孔子从礼也就是从形式的角度也给予了回答，而给予孟武子、子游、子夏的回答则涉及到孝的具体内容，在这里形式与内容就是一组矛盾。然而这种矛盾又有它的合理性，就孟懿子而言，他是“三桓”的后人，又有越礼行为，因此孔子回答他孝即礼，这也反映了孔子的灵活，因人而言，善于抓住每个人的特点。