浅论审美人类学中国化及其意义(2)

　　审美人类学对文化人类学理论方法的认同主要体现在三个方面。首先，审美人类学把美和艺术置于一定文化的结构系统之内，对所有组成部分联系起来进行系统、综合的研究，人类学的这种整体研究方法正为美学和人类学的结合创造了先天条件。其次，从审美人类学的具体任务和研究对象来看，它包括原始人类初期的艺术才能和人类发展过程中的各种形象创造力，如利用一定的形象来表达具体的事物和抽象的概念，并通过这种活动进行情感的表达、对未知世界的探索、求知以及同类之间的沟通的能力等。这些包容了人类文化研究的对象，并对其他社会科学有着重要的启发意义，吸收了各种文化人类学的有益理论成果。最后，经济全球化使人类审美价值观有着被迫趋同的走向，但是审美人类学不应该以牺牲弱小民族的审美现象和审美文化为代价。民族的也是世界的，在不同民族文化的交流、比较研究的学术基础上，阐释着各具特色的文化特质，传递其中积极健康的审美意识和审美交流方式，从而为人类的审美文化资源宝库增添瑰宝。从人类学的目标来看，站在文化相对论的立场上，对不同文化形态的深入研究使人类不同文化交融和相互了解，达到和谐共生，这与审美人类学目标相一致。

　　审美人类学中国化的意义

　　审美人类学最终是为人类审美发展寻求可行性的科学依据与学理论证的，这符合人类历史发展的必然趋势和客观要求。马克思提出，共产主义就是人类异化的自我扬弃，是人人都能得到自由而又全面发展的理想社会，也就是真正地属于人本身审美发展的社会。而在此之前，所有的人类文明和文化等都是为实现共产主义的物质方面或精神方面作基础准备，其中必然潜存或多或少的关于人的审美发展的成分。我们的审美人类学研究对于社会主义先进文化建设以及对于文艺学、美学等学科建设要提供学术价值和意义。这也就是说，审美人类学应该被定位于人文社会科学研究范围之内，其学术价值和意义首先应该定位在鲜明的人文关怀和价值论证上。对审美人类学的深入研究，同时也丰富发展了所谓“弱小者话语”理论的研究。审美人类学中国化研究基于中国各民族的文化资源、文化类型，这些研究资源中包含的少数民族文化类型要比西方研究的黑人、妇女等亚文化更丰富，并且审美上更富于深厚而积极的意义。中国本身就是多民族国家，有着广泛的少数民族美学和文化资源，将少数民族的美学和文化传统纳入到审美人类学的研究主体范畴，有利于新的美学研究领域的开辟，更有利于从学术角度提出对中国社会和文化整体发展从而走向世界的建议。

　　审美人类学研究有着开阔的理论视野和丰富的田野资源，其学科优势日益被学界所重视，很多学者已经关注审美人类学中国化，审美人类学必然会逐步发展并成熟起来，会有更多的学者关注审美人类学和审美人类学中国化。

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