浅谈中华文化的传承与音乐的关系(2)

　　三、音乐与中外文化的有机融合

　　在中华文明历史上，从秦到清一直都受到北方游牧民族的威胁，在双方亦战亦和的过程中，中华文化也与其他民族文化进行着交流，对其他民族的文化进行了有机的扬弃，在这样的交融中，形成了不断更新的中华文化。

　　在今天的敦煌莫高窟，精美的壁画向我们展示了这种交流的成果，把我们带到了中外交流辉煌的时代。透过壁画中飘飘如仙的飞天舞蹈，姿态优美的反弹琵琶等造型，我们可以从音乐艺术这一斑窥视到我们对外来文化的吸收融合。

　　从西汉汉武帝派张骞出使西域，并在成功战胜匈奴后，在欧亚大陆上建立了著名的丝绸之路，在商贸交易的带动下，东西方的文化交流也变得频繁。公元618年，唐帝国的建立更进一步促进了东西文化的交流。以唐代最为盛行的乐器琵琶为例，本是从古代波斯传入的乐器，但经过古人的消化吸收，成为今天中国民族乐器的一种。在唐诗中也能读到琵琶的身影，其中最为著名的当属白居易写的那篇千古绝唱《琵琶行》。在诗中，诗人详细叙述了琵琶的演奏手法：“轻拢慢捻抹复挑”，以及琵琶所演奏出来的音质：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。还有如王之涣的《出塞》中：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关等”，外来的音乐和唐代的文化有机地交融在一起。

　　外来音乐不仅对唐诗产生了巨大的影响，同时也渗入到帝王和宫廷音乐中。唐代是一个开放的时代，开元天子唐玄宗本身就是一个对音律通晓之人。当时宫廷内经常举行各种盛会，每当此时，玄宗就会亲自打着一种来源于羯族人的打击乐器“羯鼓”，据说玄宗本人就是羯鼓演奏的高手。唐代宫廷音乐中最著名的曲子之一，当属《霓裳羽衣曲》了。关于这首曲子的来历说法不一，大概有三种说法：一是说玄宗登三乡驿，望见女儿山（传说中的仙山），触发灵感而作；第二种说法则是根据《唐会要》记载：天宝十三年，唐玄宗以太常刻石方式，更改了一些西域传入的乐曲，此曲就是根据《婆罗门曲》改编；第三种则折衷前两种说法，认为此曲前部分（散序）是玄宗望见女儿山后悠然神往，回宫后根据幻想而作，后部分（歌和破）则是他吸收河西节度使杨敬述进献的印度《婆罗门曲》的音调而成。不难发现，后两种说法都有对外来音乐的吸收。

　　唐代的文化是一种外向型的文化，这一点在音乐上表现得淋漓尽致，正是有这样广泛吸纳外来文化的博大胸怀，才促使了唐代的兴盛。

　　四、音乐与宗教

　　佛教音乐是中国音乐文化的重要组成部分，是中华民族的宝贵文化遗产。佛教的传播是以音乐为其媒介手段之一。中国自西汉通西域后，东汉明帝时期，佛教经西域传入了中国，佛教的音乐也随之传入了中原。

　　季羡林先生曾说，真正影响了中国文化的各方面、社会的各阶层，把宗教意识带给中国人的是从印度输入到中国来的佛教。可以说，要想了解中国文化，最少应该了解从印度传出来的佛教思想。不了解佛教在中国历史上和文化史、哲学史上所起的作用，我们就无法写出中国哲学史、中国思想史、中国语言学史、中国音韵学史、中国建筑史、中国音乐史和中国舞蹈史等等。

　　佛教产生于公元前6—前5世纪的古代印度，其创始人为悉达多·乔答摩（约前566—前486年）。佛教主要宣扬消极、忍耐、调和、轮回、因果报应等。在古代中国，佛教之所以能被广泛地接纳和信奉，这和中国中原地区自东汉末以来，始终处于战乱之中，普通老百姓渴望能有安定幸福的生活，幻想来世得到和平安宁有关，可以说佛教是普通人的精神寄托。

　　佛教音乐作为佛教思想的外在化身，承载着佛教思想的传播，用最简单的方式，使人领会到佛教的教义。佛教的音乐，在历代也被统治阶层所重视。《九部乐》是隋代的宫廷礼乐，据说是隋炀帝时期所收录，其中，就有不少是来自佛教国家的音乐。而唐代的音乐，受佛乐和胡乐的影响很深，著名的龟兹乐舞在唐带十分盛行，而龟兹乐舞本身就是佛教音乐和西域音乐的融合。龟兹就是今天新疆维吾尔自治区的库车县，在唐代，这里是崇佛之地，在玄奘法师所诉的《大唐西域记》中，对这里的佛教文化做了很详尽的描述。可以想见，在一个佛教盛行地产生的乐舞，因其音乐的感染力和传播功能较之其他艺术更加强烈，传入东土以后更是风靡天下。

　　佛教音乐特有的韵味很吻合人们宗教膜拜和祈求幸福的心理，其音清新典雅、超凡脱俗；其韵幽远深长，唱者身心合一，物我两忘。闻者，胸襟豁然、神游情动，使人意念净化。于袅袅音声中细细体味人生真谛，听后产生一种神清气爽的感受，给人以顿感空灵的感觉。

　　五、结语

　　在中华文明传统中，盛世至则礼乐兴，乱世则礼崩乐坏。礼乐成为衡量兴衰的指标。礼乐之道让人重视自身的修养；等级制明确了社会的组织；佛教音乐疏导了人们的积怨，稳定了社会的结构；对外来音乐文化的吸收，使其文化总有源头之活水不腐，这一切都为中华文化的传承创造了必要的条件。

　　责任编辑：郭爽

　　参考文献：

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