鲁迅小说人物意识和现代文明进步借鉴

　　国家要强大，国人须自强。鲁迅弃医从文走文学道路意在改变国人精神状态，将社会与国民改造作为己任，指出：“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。”（《华盖集》）鲁迅连续发表描写旧中国社会底层人物命运的小说作品，暴露国人灵魂，呼唤文明与进步，其人物都是有原型的，他的情感深深地留在人物里，对封建制度的批判和对传统沿袭的斥责蕴藏于创作之中，认为：国民如果不自强，民族将持续落后，中国社会的进步会走相当长的路。

　　一、农民传统旧意识与现代文明借鉴

　　中国是一个古老的农业国家，自耕方式长期受制于传统，备受封建政权干扰，自主生产活动很少，经济上遭遇着残酷的盘剥。20世纪20年代，封建残余传统陋习以及政治加害、经济剥夺猖獗，农民生活异常艰难，深感沉重与郁闷，他们在经历了艰难和绝望后走向无奈，终于变得愚昧、麻木、浑噩、卑怯。鲁迅小说人物闰土和阿Q记录了那段生活。

　　鲁迅为农民感伤和不安。闰土人生遭遇分两个阶段：少年闰土充满朝气，在他的心里有无穷的稀奇事和对将来无尽的幻想；中年闰土历经坎坷后筋疲力尽，神情呆滞，屈服于尊卑、伦理、贵贱的人伦规范，沉沦于艰辛劳作后的迷茫和挣扎，贫困使他背负生活重担，却从来没有解决过温饱；他虽然也明白，在那个社会根本就没有活路，但他仍然扑在那块土地上，加倍精心劳作，安分守己，企图摆脱困境，他在心中却没有仇恨，在感叹艰难的境遇之后依旧沉默、郁闷、迷茫，从来不曾有过抗争念头，他也没有办法改变贫困，只能屈服于命运。旧中国农民穷酸、浑噩、卑鄙。阿Q经历过许多，他什么都干，进过城，做过买卖，当过小偷，做过“革命党”，然而依旧贫穷。阿Q由于贫穷谁都欺负他，使他变得自卑自弃、欺软怕硬，但唯独不自强。阿Q在众人的心目中没有抬过头，尽管“真能做”，也没有什么人关注过他，然而不管蒙受多大屈辱，他都能找到借口解脱自己，贫穷、屈辱对于他根本就没有什么，他都可以依旧自傲自夸。但是，鲁迅在描写的小说中隐约看到了光明：六一公公（《社戏》）是鲁迅着力描写的另一类农民，朴实、爽朗、慈祥、大度，表达了长期以来中华民族的天性，他对孩子的顽皮没有责骂，孩子擅自摘了他家的豆也不怪罪，展示他作为长辈的友好和气度，这正是中华民族的固有美德。鲁迅从六一公公的身上觉到了农民宽阔的胸怀和所展示出的希望，更为可喜的是在农民群体中还有一群充满朝气和活力的少年，他们虽然不识字，却个个心灵手巧，乐于关照别人，在他们身上散发着中国农民的朴素和真诚。鲁迅描写农民生活表达了他关注农村、关爱农民的情怀，在中国，也只有鲁迅才会将最厚重的情怀融入农民人物形象中，寄托了他“创造这中国历史未曾有过的第三样时代”的愿望。

　　农业传统产生大量农民，农民问题不解决国家就不会强大。对闰土的命运鲁迅不胜怅然：闰土拣了一副香炉和烛台，把改变生活的期望寄托于冥冥之神，鲁迅为之惋惜、悲哀；阿Q的穷酸和被贬斥后仍有的自傲自夸，鲁迅为之痛首、感伤，终于喊响了“救命”的呼声。鲁迅小说是为改变落后和改造黑暗创作的，渗入了艰苦的忧虑和思考，如果制度不改变，农民灾难无法避免，农业生产必将持续崩溃，中国还将懦弱。鲁迅以现实的眼光落笔，希望后辈不再辛苦辗转生活，他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。鲁迅小说以改造人生、改良社会为目的，发自内心地去描写最需要同情、怜悯、关心、呵护的群体，但是，在缺乏爱心的旧中国，农民封建意识根深蒂固，这是最令人痛心的事，鲁迅为之深恶痛绝，决意暴露它们，以唤醒国人。鲁迅根据自己的生活经历，将生活感受和文学体验结合起来，以现实的生活为题材，揭示传统和落后，暴露旧制度的腐败，斥责旧社会的黑暗，重新抒写未来，他们的创作贯穿了自己的判断和理想，以全新的姿态出现在文学领域，将亲身经历与文学联系起来，尽情地抒发胸臆和展示希望。

　　二、文人传统旧观念与现代文明借鉴

　　中国传统文人迂腐、颓唐。鲁迅小说数量不多，意义却十分重大，他把目光集中到暴露封建制度的腐败和没落，记录普通人的生活和精神状况，这与他变革社会的创作思想是一致的，他说：“我的取材，多采自病态社会的不幸人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”（《南腔北调集》）在鲁迅时代，传统文人因不同的人生遭遇分列不同阵营，或顺应科举追求功名，或身居动荡徘徊，或接受西方民主主张。鲁迅从文学为人生的观念出发，去反映时人的信念和追求，将文人的命运同社会结合，同寻找变革道路联系，渗入了深沉思考。孔乙己、陈士成、吕纬甫、魏连殳集中体现了他们的生活和状态。

　　孔乙己太过迂腐，是沦落于科举制度的牺牲品。孔乙己好吃懒做，又免不了做些偷窃的事，固然是一个沦落的读书人，固然是“万般皆下品，唯有读书高”思想偏见的孳生物，然而更加苦痛的还在精神上，他在遭受了人们的嘲笑后，又不得不以“君子固穷”来为自己辩解，以求得心理上的慰藉，这何尝不是一种精神的自我麻醉和欺骗，这种矛盾折射着他的灵魂，不能不是一种残酷的折磨。陈士成追求名利，在经历了16回落榜后终于结束了生命，但在他的心目中，认为自己这个书香门第的世家子弟，理应平步青云，功名富贵唾手可得，更是可怕，多少回编织的锦绣前程出现在梦幻中，多少回的考场失意的冷酷无情撕裂着他那狂热的心，他愈失意就愈是执著，被功名利禄点燃的欲望之火愈加难以熄灭，一个被封建教育所塑造的追名逐利之徒，在经历了一番痛苦挣扎后，终因身心极度疲惫，精神全面崩溃，心理防线彻底坍塌，结束了苍白的生命。吕纬甫和魏连殳与孔乙己、陈士成不同，虽居动荡却具强烈自我意识。吕纬甫曾经意气风发地以变革社会为己任，具有强烈的责任感和激进的反封建态度，遗憾的是他对变革艰难缺乏理解，对反扑缺乏思想准备，一旦旧势力卷土重来便惘然若失，从希望的巅峰跌入失望的深谷放弃了责任；魏连殳则曾经是满怀激情冲锋陷阵的反叛者，在家变中他看透了世道的险恶和虚伪，被视为异样人物，但是他的行为不是对丑恶的抗争，而是复仇，他的反抗是消极的，所以他没有能够逃脱悲惨结局。吕纬甫和魏连殳脱离现实，孤军作战，从正义到彷徨，终于走向灭亡。