孤独的反抗：探讨鲁迅历史小说中的现代性因素(2)

　　二、“荒诞”

　　荒诞指“在情节与人物行为上违反常理与理性的情况”，它作为一种现代文学的手法，在现代文学中被广泛使用。鲁迅在《故事新编》中大量地运用了荒诞这种文学手法来表达对比，从而揭示整个事件乃至整个世界的荒诞。在《补天》中多处都用到了荒诞的手法。比如，以人物之间的隔膜来表现荒诞，女娲造出人之后，人却利用自己的道德试图去将女娲治罪，并且在语言上两方又存在一种无法交流的尴尬局面，显示了两方直接的隔膜。又如颠覆人物形象来凸显荒诞，女娲作为中华民族传说中的造人者，实际上处在一个很高的地位，但是鲁迅在写女娲造人的原因的时候却写得很随意，就包括造人的过程也是如此。再如，以人物的结局在制造荒诞的氛围，女娲在死后，人们马上改换了说词，在女娲的尸体旁边安营扎寨，并且还为自己立了一个无耻的牌坊，仿佛对于女娲“赤身裸体”的控诉全然没有出现过一样，女娲作为一个造人者和拯救者的形象一下就崩塌了。

　　作者通过对于荒诞这种文学手法的经营，在读者面前展现了一幅幅荒诞的画面，尤其是女娲与人之间的荒诞，女娲造人、救人，最后却遭到了人的道德的质疑，就算在死后也要被人所利用，这样的超人形象确实是十分委屈的。女娲就像是一个启蒙者一样，虽然她对于人的救赎是无意识的、非功利的，女娲也确实创造了生命拯救了生命，女娲最后所遭受的命运太让人唏嘘。一个偶像的轰然倒塌还得不到应有的救赎，倒塌的是物象，伤的却是作者的内心。

　　三、内心体验式的存在主义

　　鲁迅从来没有说过自己受到过存在主义的影响，但是鲁迅的作品又确确实实有着存在主义的影子，所以就暂且将这样的一种存在主义称为内心体验式的存在主义。在早期的《野草》中鲁迅就开始了存在主义的表现，它揭示了个体被抛入世界的荒诞性，表达了在对抗无物之阵时的无力和孤独。鲁迅在早期可能还有一个乐观的心态，希望能够以文学救人，但是在长期的探索之后发现，事实不是想象中的那么美好，拯救对于他来说实在是太难了。于是鲁迅做了几篇历史小说，来抒发内心的孤独和虚无。“鲁迅面对现实又超越现实， 在历史与现实、神话与历史的自由穿梭中， 表现个体生命的内在冲突， 展示了孤独、虚无、荒谬的生存状态， 消解了创造、英雄、神圣、崇高， 体现了对人生虚无、文化衰败的痛苦体验”。

　　《补天》放在鲁迅的心灵际遇中，那么女娲的遭遇跟鲁迅的遭遇有着惊人的一致性。女娲有着天生的神性去造人，也有着力量去补天，但是最后在大众面前女娲又没有了神性，只觉得她违反了纲常礼教云云，可是最后又改换旗帜说起了女娲的好。拯救的最后无非也就是荒唐的结果。将眼光从《补天》这部小说移到《故事新编》，不难发现，鲁迅将自己的知识分子的拯救世界的精神注入了中国古代的很多大人物之中，如《奔月》中的后羿、《非攻》中的墨子等等。但是这些伟大的人物的结局往往是陷入了困顿和虚无，这也正是鲁迅所在的一个无物之阵。但是另一方面我们又可以看到鲁迅对于这些大人物身上神性的消解，尤其是对于造物者女娲的神性的消解，称其补天是因为“从来没有这么无聊过”，这也是鲁迅对于自己救世精神的消解，作为一个启蒙者对于启蒙、立人的质疑。鲁迅无疑是痛苦的，勇敢的是他勇于揭露自己的伤疤。

　　以上的三点是我对鲁迅《补天》中的一些现代性的因素的一个概括，“油滑”主要体现在现代的叙事手法和新历史小说的问题上；“荒诞”主要体现在鲁迅对于现代文学手法的利用上；“内心体验式的存在主义”是鲁迅最后的心灵关照，这可能是与现代性思想的不谋而合。我认为这三点因素在《补天》为例的《故事新编》的历史小说中是相互关联，相互融合的。“内心体验式的存在主义”是鲁迅在晚年时的终极心灵关照，显然在所有的现代性因素中是占有主导地位的，在“立人”的探索中鲁迅是一种处在一种四处碰壁的状态，感叹于启蒙的艰难，更能体会到人被抛入直接的虚无与绝望，所以鲁迅会用“油滑”的笔调去描绘他想象中的历史小说，显然这样的笔调无意中对于历史小说的文体有了新的开创。同时“荒诞”成为了鲁迅的又一个利器，鲁迅用“荒诞”的笔调去描绘了一个荒诞的世界，而人被抛入世界所体验到的正是荒诞。对于“油滑”与“荒诞”我认为是相互交融的成分比较多，比如，“油滑”中对于语言的杂化，正是体现了女娲和人之间的关系的隔阂，这样的隔阂就制造了荒诞等等。这两种方式运用的最大作用在于将作者对于人生和世界的思考更好地融入小说当中，让小说更好地体现出作者对于作品的把握以及对于世界虚无和荒诞的表达。鲁迅对于世界并没有放弃，所以他最后还是回到了“存在主义”。这也正是鲁迅写作的目的所在，鲁迅的每一次写作都是自我的“救赎”，“每当我们说人自己做选择时，我们的确指我们每个人都必须亲自作出选择，但是我们这样说意味着，人在为自己作出选择时，也为所有人作出选择”。鲁迅选择了继续前向，就算是在黑暗中，他会延续自己一贯的“立人”的选择，虽然他看出了世事的虚无和艺术的“假面具”，因为他的选择不仅仅为了自己还是为了所有人。他要不断地发掘内心的精神世界，孤独地抗争，就算世界是虚无和荒诞的。

　　参考文献

　　[1] 权绘锦，陈国恩.《故事新编》的“油滑”与现代历史小说的文体自觉[J].长江学术，2006（2）.

　　[2] 沈一丁.论《故事新编》中荒诞艺术体现[J].文学评论，2012（01）.

　　[3] 叶永胜.论《故事新编》的存在主义诗学[J].河南师范大学学报，2011.

　　[4] 杨高强.突围生命：《故事新编》与鲁迅的晚期小说创作[J].安徽广播电视大学学报，2012.

　　[5] 鲁迅.故事新编[M].北京：人民文学出版社，2003.

　　[6] 萨特.存在主义是一种人道主义[M].上海：上海译文出版社，2005.