国人为何爱刻“到此一游”？

　　早段时间，中国少年游客丁某在埃及卢克索神庙浮雕上乱刻“到此一游”引发网友的痛批。此事还未淡去，武当山“最强到此一游”又引发热议。据媒体揭露，6月11日，市民陈先生在武当山旅游时，竟在石壁上发现一处连签6个名字的“到此一游”，并同时刻下自己家乡所在地。陈先生将其拍照后发布到微博上，再次引发网友的批评。

　　在中国大大小小的旅游景点中，以各种方式在各种材质上留下“到此一游”的现象可谓屡见不鲜，长城有，故宫有，泰山有，甚至某棵树上都有。不仅如此，就连国外的一些旅游景点也在劫难逃，美国自由女神像的脚下居然也赫然刻着“到此一游”的汉字，巴黎埃菲尔铁塔上同样有这四个字。于是我们不禁要问：中国人为何总爱刻“到此一游”？

　　“到此一游”的历史文化基因

　　秦始皇二十八年，登游泰山，率文武百官、千军万马，加上扈从仪仗、内外侍从，车乘连绵数百里。还征集民工数万，在泰山大兴土木，修“封祀坛”“登封坛”“降禅坛”，并立巨碑，颂自己统一天下之功德，记“到此一游”之盛事，自吹自擂，惊天动地。秦始皇的“勒石记功”，也许是偏好留名的始作俑者。东汉时的大将窦宪，追击北匈奴，出塞三千余里，至北边的燕然山上，刻石记功，随后凯旋。北宋范仲淹有一句词云“燕然未勒归无计”，抒发的正是不建功立业誓不回头的感慨。

　　与“勒石记功”遥相呼应的，是古代的文人墨客们。所谓“每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗”，古代的文人墨客，每逢游山玩水，触景生情，总喜欢在景点的墙壁、石头、壁崖等处留下自己的墨宝，长的是诗词歌赋，短的是一句话、一个词（字），这些文字大多以书法的形式展现出来。

　　“记功”与“循墙绕柱”的诗词，因为渗透着政治、历史背景和文化艺术，达到了人文与自然的和谐统一，所以大都具有较高的历史文化价值。清华大学人文学院历史系教授彭林认为，古人的题诗也好，题字也好，石刻也好，首先是一种文艺作品，他们的作用是为风景、为古迹添色，是一种文化景观、人文景观。比如泰山，上面有非常多的石刻、题诗，它们本身也是景观的一部分，为景区增添了一道不一样的风景线。试想一下，如果没有这些蕴含着历史和人文的景观，作为文化景区，其本身的魅力就会失色不少。

　　由此看来，以上种种举例，可以算作“到此一游”的另类解释，能从一个侧面说明国人历来有“留名”“留言”的文化传统心理。

　　但我们也要知道，并非每一种“循墙绕柱”的题字都具有艺术性。专门研究涂鸦文化的台湾学者毕恒达，在桂林叠彩山的石壁上看到这样的刻字：“北京右府差百户李玺到广西公干，正德二年九月二十日游此。”可见，许多没才气的人也要“到此一游”。《西游记》中的孙悟空，一个筋斗翻到如来佛祖的五指边时，难掩得意之情，为留下凭证，便在佛祖的手指上大书“齐天大圣到此一游”八个大字；钱锺书的《围城》中，也描写了普通乡镇旅店中的墙壁上有多人留下“墨宝”。艺术来源于生活，吴承恩和钱锺书写下这些文字，可见生活中应该有过类似的事情。

　　有人说，正是这样的上行下效，社会中的上层人士都这么做，民间也就自然形成了如此的风气。

　　“到此一游”的社会存在土壤

　　其实，无论是国内还是国外，都有相应的法律法规保护景点和文物，例如我国的《文物保护法》《治安管理处罚法》乃至《刑法》等，都有相关的处罚条例，但为何还有这么多人置这些法律法规于不顾，还要随意乱写乱刻呢？除了有一定的历史文化传统基因外，还与社会环境有关。

　　从现代科学的角度分析，在景点、文物上乱写乱刻，是一种不良的行为心理，可以从“破窗理论”和“从众心理”等方面得到解释：一个窗户被打破不及时修理，其他窗户很快也会被打破；一个“到此一游”出现，很快就会有成百上千个“到此一游”出现。许多人都有这样的心理：“别人都刻了，我也刻一两个上去没什么关系，反正法不责众嘛。”于是这类现象越来越严重。