回看寻根文学民族认同的得与失(2)

　　此外，用地域性小形象建构民族的大身份。千差万别的地理和人文环境孕育了多彩的地域文化，寻根作家将民族身份的建构和认同植根于各具特色的地域文化，挖掘能展现本地地域特色的文化内核，创作了一批充满文化意蕴的地域小说。贾平凹具有浓厚的秦汉文化色彩的商州小说，张承志展示北方少数民族的原始生命力的《黑骏马》、《北方的河》等各具特色的地域小说，描绘了本地域的历史文化、风俗习惯，展示了各地域的生命个体如何依附本地域群体传统生命张力向外界呈现其独特的形象，在弊端繁多的现代社会中，完成对精神故土的守望。

　　二

　　正当人们期待寻根文学引领的民族化追求带来更大惊喜时，它暴露出越来越多缺陷和弊端，这些不可回避的问题最终导致了这一文学思潮的迅速隐匿。

　　“寻根”之下掩盖着某种功利性。多数寻根作家最早接受的是现代启蒙主义，在创作上较多地受到西方现代派的影响，“他们之所以会走向文化寻根，一方面是出于身份认同的需要，另一方面也是出于现代主义试验遭遇意识形态制约后的逃逸策略需要，试图借助民族传统的包装，含蓄表现正在形成中的现代意识”。[6]因此，李欧梵说：“现在的寻根派，恰恰是昨天鼓吹西方现代派借鉴的一拨人。”[7]

　　参照视野和维度具有一定的狭隘性。寻根的目的在于在现代文明的冲击之下，找到能使民族群体与个体保持蓬勃生命张力的生命哲学。但在创作中，很多作家把视野局限在失落的仁义美德和老庄的逍遥人格以及边缘性不规范的文化，比如野史、神怪故事、风俗习惯等，试图通过不规范来打破规范，以野史来摆脱传统正史，来追寻繁衍民族的不息之“根”。以失落、边缘的文化作为民族之“根”来回答现代社会的诉求，其构建民族身份的作用受到很大的质疑，甚至还在一定程度上造成更多错杂的矛盾。一味对丙崽式的民族劣根的批判，本质上是启蒙，而并非对民族身份的构建，使得“重铸和镀亮自我”的任务愈加艰难。

　　寻根民族化追求的失败，更大原因是理想遭遇现实的尴尬。拉美文学家民族写作的成功，使他们认识到民族文化对于民族文学现代化的重要性。因此，寻根作家以崇高使命感，掀起了一股民族认同的旋风。但他们并未认识到这种写作按照发达资本主义文化的兴趣被动地走向了世界，投送了西方后殖民主义的怀抱。这是寻根作家们事先未预料到的，因此寻根文学的民族化追求不得不宣告结束，寻根文学的悲剧正在于此。

　　三

　　寻根文学在三十年之前掀起民族化追求的热潮，为完成民族身份的建构和认同做了诸多努力，其创作具有浓重的民族文化特色，取得了丰厚的成果。但是令人遗憾的是在诸多因素的影响下，寻根文学的民族化追求只能昙花一现。寻根文学民族身份建构留下的经验和教训值得我们做出深刻思考，而我们必须认识到民族身份建构和认同任重而道远。

　　参考文献

　　[1] 韩少功.文学的“根”[J].作家，1985（4）.

　　[2] 乔纳森·卡勒.文学理论入门[M].李平，译.南京：译林出版社，2008：119.

　　[3] 熊修雨.寻根文学民族化追求的回顾与思考[J].新疆大学学报（哲学·人文社会科学版），2005（5）.

　　[4] 李杭育.“葛川江文化”观[J].青春，1984（12）.

　　[5] 李锐.《厚土》自语[J].上海文学，1988（10）.

　　[6] 陈晓明.表意的焦虑[M].北京：中央编译出版社，2002：98.

　　[7] 陈欧梵.文学：海外与中国[J].文学自由谈，1986（5）.