晚年文学创作之本：自律精神下的人格完善(2)

　　二、优良的为人之基

　　（一）宽容精神

　　孙犁自述：“谅，就是在判断一个人的失误时，能联系当时当地的客观条件，加以分析。人类社会得以维持下去，不断进步，有时也是互相谅解的结果。”[5]这个地方“谅”指的是以化解矛盾为目标的宽容精神。所谓宽容精神一般主要有三个层次的涵义：“一是对于‘不守成规’的观念和行为的社会个体的容忍精神，能够给予其以自由存在和发展的空间和正面的评价，这是宽容精神的根本标志。二是表现为能够容忍别人直接反对自己的信念和原则，同样，人和社会亦不会拒绝和压制这种反对。三是体现在对人的弱点（软弱、愚蠢、庸俗、甚至猥琐之处）的容忍。”[6]

　　孙犁认为，普通人应能达到对宽容精神第三个层次的要求，因为这些弱点存在于任何人的实际生存状态中（包括其自己），达官贵人、普通平民都概莫能外，仅在于程度不同而已。具有“世界民”眼光的作家，须达到第二甚至第一个层次的宽容精神。晚年的他在作品当中对作家所遭受的时代迫害，两次世界性战争的责任与伤害，中国内在的十年动乱，文人由于个人所犯的错误所造成的内心世界的自我折磨与痛苦，都希望以宽容的心态得以解决和重提，切忌将遗留下的历史荒芜与蔑世情绪带到今天的社会与人们的生活当中。孙犁的性格平实、谦和，富于同情心，他的写作偏好特别明显，即更喜欢写“欢乐的东西”，而不喜欢沉重的东西，不愿意看到悲剧。只有当人与人之间、人与社会之间真正具备了“谅”（宽容精神），达到互相的尊重与平等合作，我们生活于其中的社会才能实现和谐。孙犁在谈到《红楼梦》时有评：“只有完全彻底体验了人生的各种独特滋味，经历了生离死别，跌荡流离，悲欢离合，懂得兴衰成败，贫富荣辱只是过眼云烟，才能了解全部人生。”[5]在他体验了人生的各种独特滋味之后，并未消沉，而是振奋起来，更加投入到文学艺术的创作之中去。宽容精神，要求作家必须对生活和现实有深入的体验甚至是经历过精神层面的“阵痛”，才能达到“谅”的境界，不为人事琐事、利益得失所左右。

　　（二）慎言

　　晚年孙犁自诩，偶有提笔忘字，用词用典时，若心里没有把握，都要去查查《辞海》、典籍，生怕在文字上出错，贻笑大方，追悔不及。这便是“文虑”，即在写文章表达个人情感之前，及写成以后的种种思虑。环境越宽松，人与人之间越宽容，创作越来越自由的社会风气情势下，越要对自己的“语言”有所审慎。艺术与道德并存，任何时候，正直与诚实都是从事文学工作必须具备的素质。孙犁很看不惯社会上那些惯于寻章摘句、捕风捉影的人。说他们是“到处寻寻觅觅，拣拾别人的话柄，作为他发表评论的资本。假意评论东西南北的事物，有拓清天下之志。但就在他管辖的那个地方，就在他的肘下，却常常发生一些使天下为之震惊的奇文奇事”。[7]这样的人经常标榜自己一贯正确，一贯坚决，在创作上，长期处在一种模仿阶段，理论上也没有什么出新和可以令他人信服的地方。今日宗杨，明日师墨，一切随自己的兴致，高兴时鹦鹉学舌，不高兴了反咬一口。孙犁指出此类人的根子还是在于左右逢迎，看风使舵，完全没有创作的真诚可言。真诚是生活的真实，是作者思想意态的真实，是创作的根本，是文学应当遵循的一项基本原则，虚伪和矫饰，无论在生活方面还是艺术方面，都是不足取的、可耻的。孙犁说：“我们表现生活，反映现实，要衡之以天理，平之以天良。就是说，要合乎客观的实际，而出之以艺术家的真诚。”[8]故他一贯喜爱和欣赏那些诚实、正直和有赤诚之心的人。他在文中，钦佩司马迁的史德、史才；称赞契诃夫创作的真实与朴实；尊奉鲁迅是文章与道德共存的楷模；评价东北女作家萧红的写作态度赤诚，从不作自欺欺人之谈；称挚友韩映山是一个诚实和正直的人。他喜欢同这样质朴的人交朋友，而他在道德与文德方面也是以这样的标准来要求自己。他十分强调作家的人品修养，要求人品与文品相统一，做到“言为心声，文如其人”。他尖锐地指出：“现在有些文学作品，姑不谈其内容的庸俗卑污，单看它的语言，已经远远不能进入文学的规范。”[8]对文学事业采取的态度严肃谨慎与否，直接影响作品语言的质量。

　　孙犁向来言简意赅，加之行文老练、自如，人中含情，事中寓理，表现出一个艺术家清醒的头脑，坚持真理，保持诚实的本色。他把对语言的谨慎采用作为具有自律精神的一个必不可少的要素，并对它所能产生的影响提出警示。自律作为一种人格价值，通常会成为作家所普遍追求的文学理想，文学中的自律是比日常生活、政治领域中的自律更为纯粹、更为集中、更为理想化，也更与美的人格相关。它是艺术家审美创造力和智慧的凝结，是震撼人之心灵的和谐境界的写照。文学作为一种语言艺术，它以作家个体化的艺术魅力描摹人世沧海桑田，抒写人间万象，虚构人之悲欢离合，捕捉景之风花雪月，以此来暗示合理的理想生存状态。孙犁所追求的“人格自律”从根本上说都在以形象化的方式表达人与外在世界、与人的内在心灵的自由状态，追求人与“他者”的理想生存状态。理想的生存状态是抽象的，或者是一种最后的归属。

　　参考文献

　　[1] 马克思恩格斯全集（第一卷） [M].北京：人民出版社，1956：86.

　　[2] 刘宗武.孙犁选集·杂文书信[M].西安：陕西师范大学出版社，2003：182.

　　[3] 刘宗武.孙犁选集·理论[M].西安：陕西师范大学出版社，2003：237-240.

　　[4] 张岱年.北大人生课[M].北京：北京大学出版社，2008.

　　[5] 孙犁.红楼梦杂说[A]//晚华集[M].西安：陕西师范大学出版社，2003：222.

　　[6] 科恩.论民主[M].北京：商务印书馆，1994：188-191.

　　[7] 孙犁.克明《荷灯记》序[A]//秀露集[M].天津：百花文艺出版社，1995：261.

　　[8] 孙犁.陋巷集[M].天津：百花文艺出版社，1995：193.