《俄狄浦斯王》中的神人关系

　　摘 要：神人关系是西方文学作品中的重要内容，并且神与人的关系复杂。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》作为一部命运悲剧，其间渗透着神与人的复杂关系，并且集中表现在俄狄浦斯身上：处于命运的掌握之中，却不失其独立自主的坚强性格，敢于和命运作斗争。神与人的关系经历了反抗、胜利、低谷、再反抗四个阶段，体现了神与人关系的复杂。

　　关键词：神人关系；反抗；胜利；低谷；再反抗

　　中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）21-0043-02

　　古希腊悲剧家索福克勒斯生活在雅典民主制全盛时期，他既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责，这也是雅典民主政治繁荣时期思想意识的特征。《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作，他的思想典型的体现在《俄狄浦斯王》之中。索福克勒斯塑造了俄狄浦斯这一形象，此人物处于命运的掌握之中，却不失其独立自主的坚强性格，人与神、人与命运形成了复杂的关系。

　　神与人的关系由来已久，古希腊时期是以神为名和以人为名两条线索的源头。柏拉图的模仿说代表了以神为名的线索的源起代表。柏拉图的模仿说认为现实模仿理念，作品模仿现实。在两层模仿层面上，现实模仿理念，艺术家模仿现实。艺术家模仿现实可实证，但是现实模仿理念如何模仿？合理的解释是，这个理念是设定的，设定是原始文化古老的思维，他和现实是相反的。这一思想一直影响到中世纪。这个设定的理念就是神、超验。柏拉图之所以设定这种神的观念，是因为他存在的时代文化氛围就是设定的，在生活中是有神的，正是神这种超验的存在才有了设定。

　　亚里士多德是以人为名线索的源起代表。到了亚里士多德的时代，人们在巨大灾难面前认识到了神的无效性，从而对神产生了质疑。此时亚里士多德依然持模仿说，但是模仿的不是和现实构成立体层面的东西，而是人本身，现实本身。模仿的东西从天上降到地上，从神降到人本身。这就开创了以人为名的传统。

　　两条线索共生并存，神与人的关系交织复杂，它们在《俄狄浦斯王》中表现为俄狄浦斯和神、神谕之间的复杂关系，戏剧的独特魅力正是通过神与人的关系得到充分展现。阿波罗降神谕于俄狄浦斯身上，使他一出生就背上杀父娶母的命运，但俄狄浦斯并没有消沉承受神施加的命运，而是积极抗争，神与人的关系经历了反抗、胜利、低谷、再反抗四个阶段。虽然最终走向了神谕预言的道路，但在这个过程中的抗争精神难能可贵。下文主要从俄狄浦斯与神谕的的四个发展入手，分析神与人的复杂关系

　　一、反抗

　　俄狄浦斯得知杀父娶母的神谕，离开科林索斯，可看作是对神的第一次反抗，他的出生和成长的经历本身就是抗争命运的代表。

　　俄狄浦斯是忒拜国王拉伊俄斯与王后伊俄卡斯忒所生之子。拉伊俄斯因为年轻时犯下的过错，被神施以惩罚，他的儿子将杀父娶母：“拉布达克斯的儿子拉伊俄斯啊，我答应你的请求，给你一个儿子：但是你要小心，你命中注定会死在你儿子的手中！这命运是宙斯注定的；因为他听了波罗普斯的诅咒，波罗普斯抱怨你杀死了他的儿子，想要复仇，才祈求宙斯给你这样的命运。”①拉伊俄斯曾拐带波罗普斯的儿子克律西波斯，这孩子一离家就自杀了，这是拉伊俄斯一家人灾难的根源。因此俄狄浦斯一出生，便被父亲派人抛弃在山上。因被牧羊人所救才得以生还，由波吕玻斯认养为子。因此，俄狄浦斯在自我介绍时，称自己的父亲是科任托斯人，名叫波吕玻斯。但在某一次宴会上，一个醉汉称俄狄浦斯并非国王的亲生儿子。俄狄浦斯去德尔斐神庙向神求解，神谕告诉俄狄浦斯他将会杀父娶母，而对俄狄浦斯的亲生父母是谁却没有提及。

　　为了逃避神谕所言之事，俄狄浦斯没有踏上科林斯的归途，却在路途中巧遇生父。“在路途中，我来到三岔路口，碰见一个传令官和一个坐马车的人……那领路人和那老者态度粗暴，要把我赶到路边，……在愤怒中我举起双尖节棍将那老打下车来；我把他们全都杀死了。”②而正是这一行动使他实践了杀父的神谕。

　　俄狄浦斯得知杀父娶母的神谕，并没有回到科林索斯，这可以看做是他对神的第一次反抗。