对中国作家笔下“乡愁” 情结的经济学解读(2)

　　分析西方文学作品可见，《伊利亚特》的英雄们离乡背井，苦战十年终于将特洛伊城毁灭，胜利凯旋。《奥德修纪》中英雄历经十年漂泊返回家园。史诗结尾，在英雄重整家庭秩序后，神谕暗示奥德修将再度离家，完成新的使命、建立新的功绩。在《鲁滨逊漂流记》中，鲁滨逊的出游，起因于对平静的家庭生活的厌倦。于是，他违背父亲的愿望，私自出海经商。这些都预示了一种开放、流动、进取、征服而非封闭、固守、退缩、安于现状的价值取向。

　　但是，中国的情况截然不同。不妨以一首乡愁诗词来分析。如宋朝蒋捷的《一剪梅》：

　　一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又萧萧。

　　何日归家洗客袍？银字签调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。

　　 这首词中最值得玩味的是“何日归家洗客袍？”实际上，“银字笙调，心字香烧”，只不过是一闪即逝的记忆，这些不过是“梦里不知身是客”的一时自我陶醉罢了。梦醒时分，还是要面对“流光容易把人抛”的无情现实。

　　蒋捷这首《一剪梅》，大约作于宋亡之际。当时，可谓无“家”可归。国都没有了，那里还有家？宋亡之后，蒋捷隐居太湖竹山，人称竹山先生。所以，这首词可以看作当时民生遭际的一个剪影。与蒋捷同时代，类似意境的诗词很多。“悠悠远别离，分此欢会难”（韦应物《寄卢庾》），“此去经年，应是良尘好景虚设。便纵有千种风情更与何人说”（柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》）……对颠沛流离的苦难有着深刻体验的作家们对离别看得无比重要，对重逢怀着一种不敢奢望的悲观，对别后的孤寂凄清又表现出一种避之不得的惧怕。

　　梳理资料可见，中国古代的文人大多描写过乡愁——离别的愁绪。频繁的离别，是因为频繁失去家园。而家园的失去，很大程度上是因为中国古代战乱远远多于和平。根据历史学家葛剑雄教授的研究：如果以历史上中国最大的疆域为范围，统一的时间是八十一年；如果把基本恢复前代的疆域、维持中原地区的和平安定作为标准，统一的时间是九百五十年。这九百五十年中有若干年，严格说是不能算统一的，如东汉的中期、明崇祯后期等。

　　每逢动荡的时局，都会产生乡愁绝唱。人们流离失所，四处漂泊，乡愁的感觉就非常深刻了。除了前文分析的宋亡之后蒋捷等文人的作品，东汉末年，社会动荡，《古诗十九首》应运而生。《古诗十九首》的基本情感内容是离情别绪、人生的失意和无常之感。如《涉江采芙蓉》写游子想念家乡的妻子，要采摘花草寄送相思；《明月何皎皎》开创写月圆的情境表达思乡情感。

　　又如，唐朝“安史之乱”之后，乡愁诗急剧增加，刘长卿、韦应物等诗人均有大量的怀恋家园的诗作。值得一提的是张继的《枫桥夜泊》：“月落无啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这首千古绝唱，是在安史之乱中，张继逃难到江浙一带写的诗。

　　而今的中国，已经步入太平盛世，古人那种颠沛流离不再。人们感受的是新的乡愁。由于正在经历工业化与都市化的过程，绝大多数人的集体经验就是“离乡”、“怀乡”、“他乡作故乡”的三部曲。以故乡为主题的种种怀想，就成了“乡愁”。不过，不久的将来，全球化之下，人们都生活在“地球村”，可能不仅失去“故乡”，恐怕连“乡愁”也将失去。因为更频繁、更大幅度的流动，将让更多人不知如何回答“故乡哪里”这样的问题。没有故乡，自然也就没有乡愁！没有“怀乡”问题的一群，或许正是最能适应全球化发展的最佳劳动预备军，可以毫无羁绊地在全球流动。未来，他们或许放弃“家庭”，更彻底地原子化，以便于流动，以适应论文发表全球化的社会。

　　参考文献：

　　[1]杨光祖.乡土叙事的困境[A].当代文学研究资料与信息（2005.4）[C],2005年.

　　[2]雷达.民族灵魂与精神生态——2005年中国小说一瞥[A].当代文学研究资料与信息（2006.2）[C],2006年.

　　[3]杨晶.新世纪文学:过去、现在与未来——“新世纪文学十年”学术研讨会纪要[A].当代文学研究资料与信息（2010.6）[C],2010年.