孟子和庄子的气论比较

　　摘 要：“气”在中国哲学领域中是非常重要的关键词，老子、庄子和孟子等先哲，他们就是气论的开创者，后代的人对他们的理论加以继承和发展，形成了中国哲学领域重要的气论思想。本篇论文主要谈谈庄子和孟子各自气论的内涵，并且分析一下他们的气论的区别与联系。

　　关键词：养气说；阳刚；阴柔；道德；自然

　　中图分类号：I206文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2014）18-0001-02一、关于“气”的简介

　　气论思想是我国古代文论中非常重要的概念范畴，它不仅影响到古代的文艺创作、文艺欣赏等，而且还对书法、绘画等其他领域产生了重要影响。鲁枢元、童庆炳等主编的《文艺心理学大辞典》对“气”的解释和评价如下：“气，中国古代心理美学的基本范畴之一。涉及哲学、美学、文艺学、心理学以及生理学等诸多领域，具有美的本质、艺术生命、精神力量、作家气质个性、美感心理以及沟通主客体世界的交感联系等多重涵义。……它又衍生出诸多符合概念，如神气、骨气、气韵、气象、气势等，成为内涵最丰富、使用范围最广泛的审美范畴之一。”

　　气论是一个非常丰富的理论范畴，从它产生后，后来的文论家不断地对其进行丰富、发展、深化和完善，使得它的内涵越来越广，理论层次越来越深刻。我们在将庄子和孟子进行比较之前，首先要将“气”的内涵弄清楚。“气”这一概念含义丰富，有不少文学理论家对其含义进行了梳理，由于标准不同，各个文论家对“气”的含义的分类不尽相同，这里我选取了了曾振宇的关于“气”的含义的梳理结果。曾振宇在他的《中国气论哲学研究》这本书中对“气”的含义做了非常细致的梳理，他将“气”的含义分为十二项：“1、阴阳之气；2、四时之气，即‘阴阳风雨晦暝’六气；3、五行之气；4、自然现象之气；5、冷暖寒暑之气；6、血气；7、精神之气；8、伦理道德之气；9、治乱之气；10、精液之气；11、药物之气；12、气息”。曾振宇对“气”的含义的梳理是非常细致的，这为接下来的研究提供了重要的参考。

　　二、庄子和孟子“气”的内涵

　　（一）“浩然之气”

　　在《孟子》一书中，“气”这个字大概出现了十七次。其包含的义项大概有六种：

　　1、无所畏惧的盛气。“孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”（《公孙丑上》）

　　2、气度。“孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：‘居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与’。”（《尽心上》）

　　3、正气。“梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则气味禽兽不远矣。”（《告子上》）

　　4、清新之气。“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，其旦昼之所为，有捁亡之矣。”（《告子上》）

　　但是，孟子气论的核心还是浩然之气，也是这浩然之气为后世的文艺创作和人格修养产生了重要的影响。“浩然之气”出处主要见于孟子与公孙丑的一段对话中：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”这就是孟子的知言养气说。公孙丑接着问孟子：“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”

　　从这段话中，我们可以看到，孟子气论的核心浩然之气的特点是至大至刚，充斥于天地之间。这种浩然之气必须要靠“义”与“道”来辅佐、支撑它，否则这种浩然之气的存在理由就不充分。从这里我们就可以看出，孟子所重视的浩然之气是一种道德精神力量，并且要靠后天的日积月累才能水到渠成，不可靠人力强迫促成，只有人的行为都符合道义，才会拥有一股浩然之气。

　　（二）“气聚则生，气散则灭”

　　“气”这个字在《庄子》里出现了大概四十二次。它的内涵主要有：

　　1、云气。“抟扶摇而上者九万里，绝运气，负青天，然后图南。”（《逍遥游》）

　　2、天气。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且呜呼待哉！”（《逍遥游》）

　　3、人气，知名度。“且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。”（《人间世》）

　　4、元气。“伏羲氏得之，以袭气母；维斗得之，中古不忒。”（《大宗师》）

　　5、阴阳二气。“阴阳之气有沴，其心间而无事。”（《大宗师》）

　　6、气度。“是殆见吾衡气机也。”（《应帝王》）

　　7、血气。“愁其五脏以为仁义，矜其血气以规法度。”（《在宥》）

　　8、神色表情。“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”（《田子方》）

　　9、气息。“容动色理气意六者，谬心也。”（《庚桑楚》）

　　这是对庄子“气”的义项的基本梳理，我们可以看出，庄子气的内涵是非常丰富的，他的气的思想与孟子的气的思想一样，都包含了盛气、气度的内涵在里面，但是，庄子气论思想的核心却是指心灵活动达到的极精纯的境地，气即是高度修养境界的空灵明觉之心。“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心篇也。”（《人间世》）

　　在庄子的哲学理论体系中，气的地位非常重要。庄子的气的理论是在老子气的理论的基础上发展而来的。老子认为，气是道衍生万物的原材料：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”从这段话中，我们可以看出，老子虽然认为气是生成万物的基本物质条件，但是，关于阴阳二气是如何产生的以及它们是如何交互作用的，老子并没有作进一步的说明，他的气论思想相对来说显得要朦胧、缥缈一些。

　　庄子在继承和发展老子气论的基础上，使气的理论更清晰，更完整，更加有条理，形成了自己的气论思想。庄子认为，气是充实于宇宙天地之间的一种普遍存在的物质，是构成宇宙万物的基础，是宇宙万物形成的发端。而且万物都是由气运动变化产生的。气变主要表现为阴阳二气的对立和融合。这样说明，对老子的理论有了进一步的完善和发展。在庄子看来，万物有生有灭，不论是万物蓬勃生长，还是枯萎凋零，这都是气运动造成的：“杂乎恍惚之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”气有聚有散，气聚则万物生，气散则万物灭。宇宙万物的生老病死就是由气决定的。

　　庄子还将气分为纯气与邪气：“平易恬恢，则忧惠不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”（《刻意》）；“子列子问关尹日：‘至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不悚。请问何以至于此?’关尹日：‘是纯气之守也，非知巧果敢之列。’”（《达生》）庄子所说的纯气就是至人的修为，是至人所达到的境界。守纯气，可以超然物外，通行天下。邪气相当于外界的繁缛礼节，欲望给人内心造成的影响。人们要养其气，使邪气不能袭。