论司马相如和扬雄作品中出现的同类人物(2)

　　三、绝殊美女，助兴与微谏

　　女性角色在司马相如和扬雄作品中，分为神女和普通美女两类，前者有西王母、宓妃、青琴之类，后者一般是指皇宫内的女子，如司马相如《长门赋》中的悲伤女子。她们都以美丽而著称，但二人对其态度大为不同。

　　相如不反对与女性相处。《上林赋》中的天子在打猎疲惫时，停下来听音乐，看舞蹈以放松心情。宓妃是传说中伏羲的女儿，在洛水溺亡，是为洛神，文中将美女与青琴、宓妃之类的女神相比，说她们“绝殊离俗”，又用很多笔墨来描摹她们的穿着、妆容、身姿以及笑容，且观者感到身心愉悦“色授魂与，心愉于侧”。由此可见，司马相如对于天子身边的美女是不反对。《大人赋》中的“大人”远游在葱岭山休息时，在泛滥的河水中嬉戏，还叫补天之神灵娲（即女娲，传说伏羲作琴，使女娲鼓之）来鼓瑟助兴。甚至在他眼里，远游途中载美女而归是一种荣耀。 “大人”远游过程中，就有“排阊阖而入帝宫兮，载玉女而与之归”的句子。

　　而扬雄则对女性持批判态度。《太玄赋》中有观宓妃奏曲的句子，“所素女之清声兮，观宓妃之妙曲”，但多数时候杨雄并不认为宓妃善。《羽猎赋》里，扬雄想象勇士们在水中畅游的系列动作，其中之一便是“鞭洛水之宓妃”，用来祭祀屈原、彭咸、伍子胥等人。从“鞭”的动作可以看出扬雄对于美女的强烈抵触情绪。他劝谏君王，要想像西王母那样长寿的话，必须远离宓妃类的美女。汉成帝举行郊祀，带上其宠妃赵昭仪，她成为扬雄“微谏”的对象，谏成帝屏却玉女和宓妃，远离美色。

　　四、远古贤君，颂誉与示范

　　同为天子身边的高级侍卫，司马相如和扬雄的作品大多是命题而作，所以对天子的歌功颂德必不可少。古代贤能的部落首领——三皇五帝在二人作品中都有涉及。司马迁在《史记·五帝本纪》中，认为三皇是天皇、地皇、泰皇，五帝分别是黄帝、少、颛顼、唐尧、虞舜。在赞美天子的同时，也有讽谏的意味。扬雄《甘泉赋》虽是讽谏之文，但在开篇也不免有为汉朝先帝歌功颂德的奉谀之辞，说历代汉帝“同符三皇，功录五帝”，将汉帝的功绩与三皇五帝相较。同年三月，汉成帝率领群臣祭祀河东后土祠，后登上西岳华山。扬雄借其看到的龙门、盐池，作《河东赋》劝谏成帝像大禹和虞舜那样勤政，“勤大禹于龙门”“喜虞氏之所耕”，并希望其追寻三皇五帝的足迹，“轶五帝之遐迹兮，蹑三皇之高踪”，继续将远古先帝的英明领导风格发扬光大。《汉书·扬雄传》载有扬雄《校猎赋》的写作目的：历数前代君王羽猎但不扰民的盛况，认为“尚泰侈丽夸诩”，并非“尧、舜、成汤、文王”的初衷，从而写此文劝谏成帝。

　　司马相如提及三皇五帝，多为颂誉，也有讽谏。《大人赋》里的五帝化身“大人”的先导，引领大人畅游仙界。《上林赋》中，认为天子应该勤政利民，坐在祖庙中与群臣共同商讨朝政得失，使天下百姓受益而喜，这样的话，君王的恩德和功业就和三皇五帝不相上下了：“德隆于三皇，而功羡于五帝”。《难蜀父老》为使蜀地父老明白天子的意图，将天子增泰山之封、加梁父等功劳，不如五帝，但超出三王。李奇解释“上减五，下登山”为：“五帝之德，汉比之减；三王之德，汉出其上，故云：‘减五登三’也。”⑤

　　除了将三皇和五帝一并提及以外，周文王、商汤等历史人物在二人作品中也有涉及。一方面，广颂汉代天子的丰功伟绩，和三皇五帝相媲美；另一方面则以婉曲的方式，告诫天子行事需谨慎，少侈靡，多民主，才能像先前的贤帝那样获得后世赞誉。

　　汉赋内容繁茂宏盛，名山大川尽收眼底，各类人物交织其中，人与仙，美女与勇士，平民与贤君均有涉猎，汉赋的作者将自己的主观意图融于洋洋洒洒的鸿篇巨制中。尽管司马相如和扬雄作品中同类型的人物有不同的侧重点，但他们的写作意旨殊途同归。汉代求仙的潮流，使得马、扬乃至更多的汉赋作家作品中出现人与神仙相互交往的现象，这迎合了天子长生不老的愿望。马、扬等作品中以宏大的题材与壮阔的场景描写神仙，以此来吸引天子的注意力，美女和勇士既是真实的叙述，也是虚构的拔高，他们希望在夸大现实的基础上提出的勤政利民的讽谏思想能被天子采纳。

　　① 王运熙、周锋校注：《文心雕龙译注》，上海古籍出版社2010年版，第35页。

　　②③④ （汉）班固：《汉书》，上海古籍出版社2003年版，第2512页，第2519页，第2518页。

　　⑤ （汉）司马迁：《史记》，中华书局出版社1982年版，第2654页。

　　参考文献：

　　[1] 李天道.巴蜀文学奇特、虚幻的审美精神及其思想渊源——以司马相如辞赋创作为例[J].天府新论，2010（6）.