极乐与地狱的距离

　　摘 要：本文以芥川龙之介的《蜘蛛之丝》为介质，赏读之余，思考极乐与地狱、罪恶与救赎这一自古即为人所议论不止的话题，并从中论出新意。

　　关键词：芥川龙之介 《蜘蛛之丝》 极乐 地狱 救赎

　　据《圣经》所述，人的一生有原罪和本罪。人皆有原罪，原罪与生俱来。想要获得宽恕，只有通过救赎。人类因先天的罪过，终究会迎来“末日的审判”。

　　佛教有“十八层地狱”概念，有罪之人堕入地狱，自拔舌到刀锯，十八层刑罚一层比一层惨烈。

　　极乐与地狱，罪恶与救赎，芥川先生的《蜘蛛之丝》延续了这一自古为人议论不止的话题，又从中论出新意。

　　主人公犍陀多很不幸地生在东方神话体系，死前作恶多端的他无可避免地堕入血池地狱。绝望中一根蜘蛛丝自极乐世界悬下——那是世尊的偶然一念，只因犍陀多生前曾因恻隐之心放过脚边的一只蜘蛛。犍陀多顺着纤细的银丝向上攀爬，一度以为可以这样爬到极乐世界。可无奈极乐与地狱相隔遥远，他辛苦爬了半天也望不到他向往的极乐。当下方无数罪人紧随而上，他终因担心蜘蛛丝崩断而喊出：“谁让你们爬上来的？滚下去，快滚下去！”话音未落的一瞬间，丝线断开。最终包括他在内的罪人终究又坠入无底的深渊。

　　蛛丝悬下是在清晨，蛛丝断裂也不过正午时分。地狱的人们从绝望到希望，你争我夺又再坠入深渊，已然漫漫噩梦一场。而天界“莲花依旧普熏四方”。天上一日，地上千年。凡人之苦，指的便是这个吗？

　　只是我不禁疑惑，若犍陀多没有喊出那句在佛祖听来大逆不道的话，佛祖就真会让这些血淋淋的家伙们最终爬到极乐世界吗？

　　人因恐惧而衍生出地狱的概念，又被寻求光明的本能驱策而创造出一个没有黑暗的“极乐世界”。正如《圣经》中末日洪水袭来时诺亚造了救命的方舟，北欧神话“诸神的黄昏”搭配有“生命之树”。日本文学往往如其偏于极端的民族性格，不是极端阴暗诡异，就是十足纯情热血；前者犹如北欧神话“诸神的黄昏”，后者则单栽了一棵“生命之树”。而日本大正文坛“新思潮派”则反对单一的纯自然主义或理想主义、颓废派或唯美派，而是追求真实与真善美的统一。杰出代表即如芥川龙之介，其作品抨击幕府及明治维新天皇政府的有《地狱变》《将军》，抨击人心丑态的有《鼻子》《疑惑》，还有温暖人心的《戏作三昧》和《橘子》……极有特点的一类作品是取材于宗教题材并对其加以润泽改造，最经典如《蜘蛛之丝》，篇章短小，内容精悍，又极具寓言色彩，一改宗教故事的教条性质，意境深远，耐人寻味。

　　明治维新后的日本民族特点一如既往，社会在“先破再立”之后蒸腾发展，却又呈现出极端的态势，好的愈发好，坏的愈发不可控制。在芥川的笔下，犍陀多十恶不赦，是一个地地道道的坏蛋。但他又是如何落到这一步的？他也许如乱世中无数的流浪儿和落魄武士一样，扒死人的衣服，食尸体的腐肉。他或许迫于生计开始烧杀抢掠……最后的他杀人如麻怙恶不悛，也只说明了极可悲的一点——当时的社会教给他的只有“成者王，败者寇”。能肯定的是，犍陀多确实是真实的一个人，罪大恶极却也会为一只蜘蛛动了恻隐之心。似乎孟子的性善论和荀子的性恶论都有失偏颇了——人性是复杂的，善恶并非泾渭分明。我们又如何能找到一个绝对的标准将人送上天堂或是推下地狱？我猜想，即使犍陀多没有嚷出那句“大逆不道”的话，也迟早会因为其他理由而被踢下去的。素未谋面的“神”其实早有了他自己的选择。而地狱中的犍陀多还傻乎乎地抓住极乐世界垂下的蜘蛛丝，甚至做起了登顶极乐世界的美梦，殊不知那蛛丝只不过是一种“撒旦式的仁慈”。

　　明治维新时期日本工业化大发展，政治上要求民主的呼声也屡见不鲜。但社会繁荣的背后酝酿着危机。军国主义思想迅速蔓延，到20世纪初已然深深植根在教育领域。教科书上公然宣称中国东北华北全是日本曾经的领土，在无法了解真相的日本民众中滋生了强烈的仇视心理和民族优越主义。体弱多病的大正天皇被神秘化，人们在狂热的信仰之中也怀有对未来的不安和恐惧。天皇政府的美好许诺何尝不是一根蜘蛛之丝？千万百姓若不是看到一点希望是决然不能安于现状的。而越渴望被救赎，却似乎离天堂越远。畏惧强烈，有一点希望就会本能地抓住，去杀戮、去争夺，这就是人类。畏惧黑暗，向往光明，富于想象力，逃避现实，这也是人类。因为对黑暗的恐惧和对极乐世界的向往，便会趋之若鹜地抓住别人递给自己的蛛丝，却不自觉地制造了更可怕的人间地狱。就像西欧历史上长达数世纪的教会统治，高高在上的神职人员凭借对《圣经》的肆意解说，操纵万千人民为之所用，将荒唐的“赎罪券”搬上历史舞台，也正是利用了人类的这点共性。原教旨主义是一种抗争，却敌不过民众恐惧的滚滚洪流。芥川先生是当时那个战争一触即发的时代敢直言讽刺军国主义的屈指可数的几个人之一。而《蜘蛛之丝》虽然略显隐晦，但对“待罪之身”“极乐”“地狱”进行了善恶辩驳之外的思考，隐晦的文字背后更有值得揣摩的深意。