探析《巨流河》在传媒娱乐化下的接受与展望(2)

　　《巨流河》中，关于张大飞信件的描述是显性的表达，也是受众最热衷“娱乐”的部分。“这些信大约像烟酒跳舞对他队友一样，有帮助忘却狰狞现实的用处吧。我从乐山想转学到昆明西南联大去找他时，他急着来信阻止，其中有句说：‘你对我的实际生活，知道的愈少愈好’多年后才全然了解……实际上仍是保护了我。”{10}

　　由此不难看出，《巨流河》虽展现的是悲难史，却传达出悲剧美，“现代美学本身就发现悲剧概念含有一种情感因素……它是一种仅存于语言中的内容，名称就已经表明其内容在观众中唤起了悲悼之情。”{11}宏观上看，《巨流河》中的悲悼情是指向大众悲悼的文化现象；从微观的层面加以解剖，这种文化现象准确契合了当下的传媒娱乐化，阐述了严肃的情感表达。

　　那么，这种严肃的情感又该如何表达出娱乐的效果呢？

　　“人们时时刻刻必须面对无数梦幻式的影像，接受这些影像对于他们的强迫性叙说，并被迫使自己的审美感非现实化，被引导到虚幻的影像消费中。”{12}从文化社会学角度来分析，一旦促成消费，文本就已经在传媒娱乐的氛围中形成话语权，进而导致读者对文本的喜好或泾渭分明或一边倒。基于这样的理解，齐邦媛认为：“文学有多少人在写，多少人在读，都不重要。重要的是，喜欢它的人真正懂得。哪怕，只有少数人真正喜欢。文学永远会是一部分人‘必要的坚持’。”{13}

　　至此，《巨流河》的影响，是因为以一个时代的民族悲剧美契合了当下的传媒娱乐化，照顾到相当数量甚至绝大多数的受众的最普通的感受，当然，对于我们多角度诠释一个文本的文化时代意义有着重要的参考作用。

　　三、文化价值的再解读

　　按照以上的分析思路，在这一节中，简单分析《巨流河》更深层次的文化价值。

　　2011年，齐邦媛凭借《巨流河》荣获第九届华语文学传媒大奖“2010年度散文家”，缘于《巨流河》既实录个人命运，又深思国恨家愁。它没有对历史细节进行锱铢地比对，也没有对政治观点过度阐发自己的思想，借助于这种传媒文化氛围的侵袭，文学受众也以同样的审美格调进行了复制性的输出，导致不同文化群体对文本的审美与风尚达到一个共通点，直接影响文学出版的市场接受与反馈，将自己纳入多元文化共生的典型镜像中。

　　不仅如此，《巨流河》对文学域及文本接受主体的阅读方式也有重要影响。它的再版使自传体回忆录占据一席之地，情节性和日常性淡化了表述性和审美性。可以说，这样的文化叙事悄然改变了现代人的审美思维与信息接受方式，最终建构起了特定群体的意识形态与审美文化思维。因此，《巨流河》将文学纯粹性融于大众娱乐中，对于后继的自传体回忆录或其他文体的输出能否被受众和市场所接受，就显得至关重要。

　　事实上，作品中虽然贯穿的是平静的文化叙事，但是，并不说明它与当下的传媒娱乐化相互冲突，换句话说，当一个作品展现出伟大的内在意蕴，通过这个意蕴的解读，我们依然可以找到受众群体所蕴藏的共鸣点，那么，这种传媒娱乐就不仅仅是简单的众声喧哗，而是积极的静默式的思想传承与文化交接。

　　{1}{4} 陈辽.一部爱国的但被偏见引入误区的回忆录[J].世界华文文学论坛，2012 （4）.

　　{2}{5}{10} 齐邦媛.巨流河[M].台北：天下远见出版股份有限公司，2009：16，314，312.

　　{3} 杨时，齐邦媛.我已无家可回[J].中国新闻周刊，2011（9）.

　　{6} 李菁.巨流河和哑口海，存在于我生命的两端——专访《巨流河》作者齐邦媛[J].三联生活周刊，2011（1）.

　　{7} [德]H·R·姚斯.走向接受美学[M].周宁等译.沈阳：辽宁人民出版社，1987：396.

　　{8} [美]丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾[M].赵一凡等译.北京：生活·读书·新知三联书店，1989：89.

　　{9} 张放.传媒文化的感性欲望叙事[J].西南民族大学学报，2009（3）.

　　{11} [德]瓦尔特·本雅明.德国悲剧的起源[M].陈永国译.北京：文化艺术出版社，2001：89.

　　{12} 高宣扬.流行文化社会学[M].北京：中国人民大学出版社，2006：41.

　　{13} 傅小平，齐邦媛.巨流河是我一生的皈依[J].文学报，2011- 7-7.