浙东乡土小说的民间建构(2)

　　四、浙东乡土小说中的民间语言

　　（一）方言土语。“风俗和方言是区域文化最明显最稳定的因素。”{8}在浙东乡土小说中，作家自觉地将风味独特的方言土语引入文本，并使之与浙东地域的文化精神达到深度的契合，不仅增强了作品的地域语感，而且描摹出了浙东的风情和浙东人的秉性。王鲁彦《屋顶下》中本德婆婆口中的：“八月才上头，桂花黄鱼老虎屙。”《小小的心》中阿成哥唱的甬东小调：“西湖栏杆冷又冷，妹叹第一声：郎哥出门去，一路要小心！路上鲜花——郎呀少去采……”再如《愤怒的乡村》中的民谣，都极大地增强了小说的地方色彩。许杰创作中运用了很多方言，如“眠床”（床）、“昼饭”（午饭）、“急煞”（着急）、“头脑”（领头人）、“等一息”（等一下）、“燥煞”（干燥）、“瞰想”（看上）、“日脚”（日子）、“烁雨”（下雨）、“夹搭”（麻烦）、“耳熟”（熟悉）等。许钦文也很注重方言土语的使用，如绍兴方言“孱头孱脚”、“贱小娘”、“滥人精”、“二婚头”、“换料客人”、“两嫁头”、“小孤孀”、“新来老”等。同时他还善于汲取绍兴民间俗语、谚语、口语、典故、儿歌、民谣，如“污苍蝇做市”、“好笋生在笆外面”，从而极大地增强了作品的表现力和地方特色。巴人的乡土小说在方言土语的运用上，充分显示了浙东山区的特色。如恋爱中因受刺激而得的精神病叫“花癫病”，骂小家子气的人或出力不讨好的人为“瘟生”，没有证据地说话叫“乱话”，贿赂叫“后手”，路过叫“打横”，青蛙叫“田虮”，老滑头叫“滑头码子”，能人叫“大好老”，饱满的样子叫“滚绽”等。这些方言土语的运用给作品增添了浓郁的乡土味，为读者呈现了一幅浙东农村淳朴的风俗画。

　　（二）人名符码。“人名及称呼，不仅仅是人与人相区别的一种符号和工具，而且蕴含着人们深层的文化心理积淀，有着独特的审美价值。”{9}诨号、绰号、雅号等称谓准确地描摹了浙东乡民的生存状态和文化处境，不仅指向生活的苦难和坚韧的生存勇气，而且指向相对蒙蔽却独立的民间理念。浙东乡土小说中对人物的称谓都与人物性格浑然一体，具有典型的民俗学意义。或以亲戚间的称谓相称呼，如史伯伯、本德婆婆、明达婆婆、伊新叔、阿芝婶、阿曼叔、章九爷爷、章家媳妇、薛大婶子、安隆奶奶、小隆婶婶、老牛叔婆等；或以身份和职业相称呼，如傅青山乡长、强生乡长、金生校长、阿如老板、阿坤杀猪屠等；或以乳名相称呼，如老和尚、王阿狗、黄猫头、黄鼠狼、石小猫、三田虮等；或以排行相称呼，如王老三、王小七等。浙东乡土小说中还有一类以人的相貌来给人取的绰号，如黑麻子温觉元、运秧驼背、白眼老八、阿二烂眼、阿七拐脚、化生驼背、麻皮加来、烂鼻头阿七、日祥阔嘴、吊眼阿九、塌鼻头阮小二、冬生瘸手、大脚疯木仁老、运生歪嘴等。这些绰号大多与人的外形疾病有关，如“白眼老八”的得名是因为他生下来就白着一只左眼；“朱生阔嘴”的得名是因为笑起来阔嘴巴一张开，就像一朵喇叭花。有的则与人的举动有关，如阿长的老婆绰号叫“拖鸡豹”，因为她走起路来鞋边着地，缓而且慢；阿七嫂的绰号叫“风扇”，因为她最喜欢讲论人家长短，东西挑拨。这种称谓习惯，“不仅体现出封建宗法制的农村社会以家族为聚居群落的传统习惯，而且还体现了以血缘为人际纽带的民间遗风，是江浙一带特有的民风民俗的真实再现。”{10}

　　五、浙东乡土小说中的形象谱系

　　（一）石骨铁硬的乡民。浙东民间刚毅之风在浙东乡土小说中是一个整体性的存在。这批在与自然和社会长年累月的搏斗中铸就“石骨铁硬”性格的浙东乡民，不约而同地具有勇猛刚强的性格。运秧驼背（巴人《运秧驼背》）在难以度日之际，仍然秉持“可我一生没做过对不住良心的事，吃过不应吃的一口，别说喝人家的血汗了”的信念，力图出卖劳力渡过难关。雄猫头（巴人《雄猫头的死》）虽然到了食不果腹、贫困无助的地步，但仍幻想着“老婆孩子热炕头”的生活，欲以一己之力改变现状。白眼老八（巴人《白眼老八》）从不把极爱拍马屁的乡绅兄长放在眼里，认为孝敬父母要表现在实际行动上，而不是装腔作势出来的。陈老奶（王鲁彦《陈老奶》）有着浙东人身上典型的坚韧执着、务实乐观的性格。面对二儿子的远行，大儿子的早逝，她化悲痛为力量，继续打理家务。面对生活的困境和“债主”的逼债，她据理力争，顽强抵抗。双喜娘（许钦文《疯妇》）靠着纺纱织布的祖传手艺，独立支撑门户，养大儿子双喜并送他出门当学徒。阿元嫂（许杰《放田水》）为了“活下去”而夜间独自荷锄去田间放田水，勇斗流氓无赖和地主少爷。这些浙东女性在生活中都勤勉踏实、乐观执着，在面临生活困境时又能顽强抵抗、殊死搏斗，她们身上都绵延着浙东人的坚韧和执着。

　　（二）奴性十足的“阿Q”。鲁迅揭露封建宗法制度的罪恶，手段之一是通过展示“做稳了奴隶”而不得的病态灵魂而批判浙东乡民的愚昧麻木。作为鲁迅的私淑弟子，浙东乡土小说作家沿着鲁迅所开启的对民间的批判之路，共同创作了一大批“阿Q”式的人物，从而构成了一个“阿Q”谱系。阿长（王鲁彦《阿长贼骨头》）自小顽皮狡狯，喜欢说谎和偷窃。面对来自强者雨点般的拳脚和故意的捉弄，他也如阿Q般的逆来顺受，总是一笑了之。鼻涕阿二（许钦文《鼻涕阿二》）也如阿Q般欺软怕硬，先是利用师爷对她的宠爱而千方百计为难大太太， 等大太太被逼回娘家后，她转而为难海棠，对她的打骂似乎是要报复小时候祖母等人对其的不公。浙东乡土小说作家基于对故乡民众的同情，还用形象的笔触塑造了老狗、彩云等一系列顺民形象。他们恪守“命中注定”的格言，总是一味地隐忍，以常人难以想见的平和与麻木心态经受着种种灾难和痛苦、欺凌和压迫，麻木不仁地蛰伏在无边的黑暗中。

　　{1} 尹利根.贾平凹乡土书写的“规范”和“预谋”——兼谈文学的另一种“自由的可能”[J].宜宾学院学报，2013（11）：55-61.

　　{2} [美]本尼迪克特.文化模式[M].北京：社会科学文献出版社，2009：5.

　　{3} 罗昌智.浙江文化的“水性”特征[J].浙江工商大学学报，2007（2）：7.

　　{4} 傅祖栋.乡土批判和乡土眷顾：浙东乡土小说的民间创作范式[J].名作欣赏，2013（17）：52.

　　{5} 张觉.吴越春秋全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1993：432.

　　{6} 刘彦. 山陕后稷神话的民间记忆与文化重构[J].宜宾学院学报，2007（11）：44-47.

　　{7} 曾华鹏等.王鲁彦研究资料[M].北京：知识产权出版社，2010：149.

　　{8} 郑择魁.吴越文化与中国现代文学[M].杭州：杭州大学出版社，1998：12.

　　{9} 姜峰.以民间视角解读现代乡土文学中人物的命名[J].石河子大学学报，2008（2）：65.

　　{10} 余海霞.二十年代乡土小说中的乡土情结与都市意识[J].长江师范学院学报，2009（2）：25.