浅析吴承恩《西游记》中的道德美(2)

　　二、天地之间开出道德美之花

　　儒家思想的核心内容之一就是性善论，儒家代表孟子在《告子上》中的第一章中就透露了“性善论”思想，“告子曰：‘性犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。孟子曰：‘子能顺杞柳之性而以桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将将戕贼杞柳而后以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”而道德美的核心要素之一也是善，因为道德美的重点是性格之美，外化出来就是行为上的美，性格之美是指人内在美的本质，孟子提出“充实之谓美，充实而又光辉之谓大”，很明确地指出以内在道德修养充实着的勇敢和仁爱之心构成性格之美的两个要素。但他提出所谓的性善并不是说的是人生下来就是善的，而是指的人通过后天改变，有成为善的可能性，当然这个改变需要经过后天的自我修养与外在培养，才能修成人性道德美之花——善。

　　在吴承恩的《西游记》中，就有这样一群令人敬重的人，尽管他们性格、经历都不一样，可他们身上却都有一朵道德之花。孙悟空——唐僧的大徒弟，在花果山被称为“美猴王”，后来拜菩提祖师为师学艺，但在大闹天宫，偷吃太上老君的仙丹妙药，又与如来佛斗法后，被压五行山五百年，后来，被唐僧救出，收做徒弟，一同随其西天取经，在途中一改从前的恶习。即使遇到不少委屈，多次想离开，但源于心中那朵道德之花，他还是选择继续保护唐僧去西天取经，成为正义的代表。猪八戒，前世是玉皇大帝手下的天蓬元帅，因醉酒调戏嫦娥被逐出天界，后转世成了一头猪，被唐僧收下做了二徒弟，他虽生性好吃懒做，但是在取经途中，还是慢慢在唐僧的感召下，用理性控制了自己的行为，为取经做了不少贡献。沙和尚，原为天宫玉皇大帝的卷帘大将，后因打破了玻璃盏，触犯了天庭的规矩，被贬下凡，后被唐僧收为三徒弟，一直任劳任怨。在《西游记》三十回中，黄袍责怪疑心浑家百花羞送信去宝象国请兵来救，要杀他，就拿要杀他的沙僧对质，沙僧急中生智，解释说这是国王话影的图像，唐僧因为先前被抓的时候，在洞中遇见过公主，向国王聊起过经历，这才救了公主一命，这一情节正是沙僧心里道德之花盛开的具体体现：心胸宽广的精神。他们这一路上自我改变的历程，都让我们看到了隐藏在人物内心深处的道德之花所盛开出的光芒。不得不说，吴承恩是成功的。

　　综上所述，《西游记》虽为神魔小说，看似与现实生活有所脱离，但是小说作品中的各种角色的塑造，情感的表达，都倾注了作家吴承恩个人的道德观点——道德之花，以善为美。同时，这也符合了大众的审美观，受各个阶层年龄段所喜欢。应该让道德美之花随处开放，这个世界才会变得更加美丽。

　　【参考文献】

　　[1]吴承恩.西游记[M].上海：上海古籍出版社，1992.

　　[2]张奇伟.亚圣精蕴——孟子哲学真谛[M].北京：人民出版社，1997.

　　[3]王永泉.神话之王——吴承恩全传[M].长春：长春出版社，1998.

　　[4]冯友兰.中国哲学简史[M].天津：天津社会科学院出版社，2005.

　　[5]胡家祥.审美学[M].北京：北京大学出版社，2000.