原型批评视角下的“普罗米修斯”

　　摘 要： 原型理论作为一种批评方法，试图通过探究文学作品中不断出现的意象、结构、主题、人物角色和古代的神话、习俗之间的关系，解释文学作品的来源，尤其是作品保持恒久文学魅力的原因。本文以希腊神话中的“普罗米修斯”作为原型，从文化文学角度对不同国家、不同作家笔下再现的“普罗米修斯”做了简要对比。

　　关键词： 原型理论 普罗米修斯 意象 主题

　　原型理论作为一种批评方法，试图通过探究文学作品中不断出现的意象、结构、主题、人物角色和古代的神话、习俗之间的关系，解释文学作品的来源尤其是作品持久的文学魅力的原因。原型批评是指对不同国家、不同时期、不同民族乃至不同体裁文学作品中重复的现象作世界性的综合宏观分析。该研究理论认为，文学的内容可能因时代的变迁而不同，但其形式却是恒常不变的，各种程式、原型都可以一直追溯到远古的神话和仪式，许多原型性质的主题、意象、情节虽历久而常新，在文学作品中反复出现。

　　普罗米修斯最早出现于古典希腊神话，其后，希腊悲剧之父埃斯库罗斯，罗马时代的贺拉斯，英国诗人拜伦、雪莱等文人都以不同的方式诠释了普罗米修斯的再现。就此，笔者从原型批评理论入手，对上述几部作品做了简要对比分析。

　　一

　　最初的普罗米修斯源自希腊神话故事。他创造了人类，传授给他们精湛的技艺；娴于诈术，曾为众神对人类的不公而戏耍宙斯，种下了灾难的隐患；当专制的天神拒绝向人类提供生活必需的火种时，普罗米修斯以超群的智慧盗取火种，赐予了人类。这一切叛举终于迁怒于宙斯，使这位给人类带来文明与智慧的使者被残忍地钉在高加索山上，受尽磨难。然而普罗米修斯没有怨言，没有抵抗，他默默地承受着一切苦痛，等待着希望的到来。作为众神里的预言先知，他深知宙斯的统治并非永恒，自己的苦难终会结束。当暴君宙斯因对未知预言的恐惧向普罗米修斯低头求解时，有着执著的毅力与不屈的精神的他给出了最有力的答复。没有和解，没有妥协，原始社会人类战胜自然，与自然抗争的愿望与智慧在此显露无遗。由此，在这则神话中，普罗米修斯的原型形象定格在“盗取火种的英雄”和“人类文明的使者”上。

　　二

　　第二位把普罗米修斯写入作品的是埃斯库罗斯，享有古希腊悲剧之父的盛名。在他的笔下，普罗米修斯的形象得到赞颂与升华。出身贵族却拥护民主、反对专制的埃斯库罗斯，被称为“具有强烈倾向的诗人”，其作品鲜明地反映了雅典民主制建立时期人们的思想感情。

　　该作品以戏剧的形式呈现，在原有的故事情节基础上增添了诸多人物背景的烘托。作为故事主角之一的天神宙斯从头至尾并没有出现，种种对他专制跋扈的控诉皆出自他人之口。其中较为典型的有以下几组人物。第一，全剧开头，作者借火神赫菲斯托斯之口讽刺宙斯。接受了父亲（宙斯）命令的赫菲斯托斯对要将普罗米修斯钉于悬崖峭壁的任务表示极度不情愿。他对受害者深表同情，甚至开始憎恨自己拥有的神匠技艺。由此，作者通过赫菲斯托斯对父亲的不满情绪，巧妙地衬托宙斯的残忍霸道。第二，歌队仙女作为该剧的主线贯穿始终，并对普罗米修斯英雄形象的烘托起到至关重要的作用。当看到普罗米修斯在悬崖上受尽折磨的时候，仙女们不禁潸然泪下，言辞犀利地指责宙斯：“奥林波斯现在归新的舵手们领导/旧日的巨神们已经无影无踪/宙斯滥用新的法令/专制横行/……宙斯性情暴虐又心狠/他压制乌拉诺斯的儿女们/他决不会松手的/除非等到他心满意足/或者有一位神用诡计夺去他那难以夺取的权力。”第三，伊娥在该剧的第三场出现，她因为宙斯的垂青与赫拉的嫉妒受尽磨难。伊娥向普罗米修斯道出悲惨的经历，一旁的歌队仙女听到其遭遇惊得浑身战栗，不禁又一次批判天神们的任意妄为。

　　埃斯库罗斯借助剧情人物的侧面烘托，使普罗米修斯的英雄形象大放光彩，无限升华。可以说，埃剧的普罗米修斯在希腊神话的原型基础上，上升为“维护人类利益的圣者与殉道者”。