罗尔德·达尔童话的伦理性研究(2)

　　家庭虽然是组成社会的一个最小的细胞，但它

　　也是一个最重要的部分。一个家庭的伦理是否健全，

　　对于一个孩子的性格的形成、发展有着巨大的影响。

　　因此，罗尔德虽然在他的童话中将家庭伦理做了极

　　端化的处理，但是正是这种艺术化的夸张表达，才更

　　有助于提醒父母们如何正确对待自己的孩子，也有

　　助于引导儿童读者们勇敢地为自己的合理要求而

　　抗争。

　　三、善恶伦理的明晰

　　儿童作为一个理性还没有完全形成的个体，善恶观念在他们的意识中是十分模糊的概念，到底何为善，何谓恶，童话有义务给儿童做出一个正确的引导。“好与坏是儿童对这个世界最初的道德判断，对处于这一阶段的儿童来说，‘好人’既是值得他们模仿的道德榜样，同时也代表了一种模糊的道德标准。这是儿童形成良好道德品质的第一步”{13}，因此，罗尔德也极其重视童话中的善恶伦理的树立，意在帮助儿童树立正确的善恶观。首先，罗尔德的童话通过塑造内外不一的半人型童话形象，意在告诉儿童不要被表象所蒙蔽，要看清一个人的本质从而判断他的善恶。如《女巫》中的女巫大王，“她个子很小，大概不到四英尺半，看上去很年轻，我猜想是二十五六岁，非常漂亮。她穿着一件十分时髦的黑长袍，一直拖到地，戴的黑手套长到胳膊肘上”{14}。和所有女巫一样，她们的外表华丽、端庄，一个个貌似都是标准的淑女。但是她们的真实面目却是“那样扭曲、枯萎，又皱缩又干瘪，看上去像是在醋里腌过。她的样子使人害怕和恐怖。这张脸出了严重的问题，正在发臭、化脓、腐烂”{15}。她们的灵魂也像她们真实面貌一样扭曲、发臭，她们毫无爱心，对所有的孩子恨之入骨，她们整天想的都是如何将全天下的孩子都杀死。而《好心眼儿巨人》中的巨人虽然长着一副恐怖的样子，但是他却与其他的吃人巨人不同，他心地善良。他每天晚上都不辞辛劳地给孩子们创造美丽的梦境，使他们免被其他吃人巨人所吃。罗尔德通过塑造女巫、巨人这类半人型童话形象，意在帮助儿童树立不要以貌取人的善恶观念，心灵美才是真正的善，评判一个人的善恶不能够只看表面，而是要看到这个人的内在品质和修养。其次，罗尔德塑造了一系列非道德家长的形象。如《玛蒂尔达》中恶俗拜金的沃姆伍德先生和太太，《魔法手指》中的嗜杀、无爱心的革利戈先生。罗尔德在童话中塑造了一些不符合善的伦理标准的父母，表达了即便是父母的善恶观念也不一定是完全正确的，也应该辩证地甄别吸取。意在帮助儿童认识到要树立独立正确的善恶观念，如若不加甄别完全跟从父母的善恶观念，则有可能像玛蒂尔达的哥哥和革利戈先生的两个儿子那样变成错误善恶观念的延续者。

　　罗尔德的童话不避伦理禁区、人性阴暗面，通过塑造一系列鲜活的童话形象，意在帮助儿童树立正确的环境伦理观、家庭伦理观以及善恶伦理观。这些内容的表达，对于帮助儿童树立生物平等观念、抗争精神以及独立的理性善恶观念有着重要的作用，也使得罗尔德的童话具有了重要的伦理学研究价值。

　　①{5} [美]罗尔斯顿：《环境伦理学》，中国社会科学出版社2000年版，第3页。

　　②⑦⑨ 宋希仁：《社会伦理学》，山西教育出版社2007年版，第310页，第326页，第327页。

　　③ [挪威]罗尔德·达尔：《魔法手指》，代维、任溶溶译，明天出版社2009年版，第2页。（文中有关该小说引文，均出自此书，不再另注）

　　{4} [挪威]罗尔德·达尔：《蠢特夫妇》，代维、任溶溶译，明天出版社2009年版，第166页。（文中有关该小说引文，均出自此书，不再另注）

　　{6} 熊雅丽：《伦理教化与心理启迪——论〈格林童话〉中的三类形象》，2012年《华中师范大学·硕士毕业论文》。

　　{8} [巴西]保罗·弗莱雷：《被压迫者教育学》，顾建新等译，华东师范大学出版社2001年版。

　　{9} [挪威]罗尔德.达尔：《詹姆斯与大仙桃》，紫岫译明天出版社2009年版，第36页。

　　{10} [挪威]罗尔德.达尔：《玛蒂尔达》，任溶溶译，明天出版社2009年版，第4页。（文中有关该小说引文，均出自此书，不再另注）

　　{11} 王泉根：《儿童文学的审美指令》，湖北少年儿童出版社1991年版。

　　{12} 朱晓宏：《他者经验与儿童成长师生关系的另一种解读——基于舍勒的情感现象学理论视域》，《教育研究》2011年第9期。

　　{13} 胡晓玲：《安徒生童话伦理道德观初探》，《世界文学评论》2007年第5期。

　　{14}{15} [挪威]罗尔德·达尔：《女巫》，明天出版社2009年版，第65页，第66页。