晚清闺秀俞庆曾婚姻困境及自杀原因的诗词解读(3)

　　从这段记述看，庆曾的死确实很蹊跷。再看庆曾的《绝笔诗》：

　　寄语重闱莫断肠，儿生四顾本茫茫。

　　从今撒手归真去，化鹤他时认故乡。

　　郎有朝云可自娱，只怜慈母发婆娑。

　　□□□□□□□，命也何如数也无？

　　解脱红尘薄命缘，慈悲更乞梵王前。

　　来生木石从他化，莫化人间并蒂莲。

　　重闱，旧称父母或祖父母。归真，是佛教语，谓死，后泛称人的死亡。化鹤，谓成仙，后多用以代称死亡。朝云，人名，宋苏轼之妾，此指姑舅为丈夫所买之妾。发婆娑，头发纷披貌。梵王，指色界初禅天的大梵天王。色界，佛教语，三界之一，有精美的物质而无男女贪欲。由此观之，庆曾自杀的想法绝不是一时冲动，而是由来已久。

　　庆曾曾亲口向表妹许之雯说过这样的话：“予之不德，未能消群小之谗，致失堂上欢心，遗父母忧，不若早自引决。”但这也不是关键所在，应该说庆曾自杀是上述五种原因之总和造成的。祖父俞樾之说只能是怀疑而已，从客观环境看自杀的人有时是遭到家庭的不幸或自尊心受到伤害，有时是遭到贫困或疾病的折磨，有时是不得不因某种道德上的失误而自责，如此等等。庆曾的自杀显然是家庭（婚姻）不幸、自尊心受到伤害、遭遇疾病折磨三者俱存的结果；从主观原因看，庆曾的自杀是个性太弱所致，她的“极顺”是导致她自杀的内因。但也不能排除其他因素，因为从流传下来的诗词曲文本判断，庆曾的自杀只能作这样的解读，因为“今本的《绣墨轩词》，或者是已经过她的丈夫或夫家的人的删剔的，所以把她的有关于姑媳间的抒写都除去了。”这从舜年《绣墨轩遗稿跋》中似乎也能发见蛛丝马迹：“丁酉仲夏，舜年侍先君子于温处分巡治所，遭继室俞宜人之丧。六月，送丧归里，以宜人④诗词遗稿付妻弟阶青于吴门，属授之梓……”，还可从陛云《绣墨轩遗稿序》中得到证明：“子戴综姊生平所作略可诠次者，举畀（给予）陛云，属为校刻。”所谓诠次，即已经过选择和编排。既然庆曾的诗词曲是由她的丈夫舜年递交给庆曾弟的，那么，谁能保证他在这之前没有将有损于父母及“群小”形象的作品删除了呢？比如《绝笔诗》第二首的七个“□”字，就应该是故意删除的。

　　注释：

　　①彭玉麟（1816～1890）字雪琴，安徽省安庆府人，晚清著名政治家，军事家。清末水师统帅，湘军首领，与曾国藩、左宗棠并称大清三杰，与曾、左、胡林翼并称大清“中兴四大名臣”，中国近代海军奠基人。官至两江总督兼南洋通商大臣，兵部尚书。谥号刚直。

　　②泥金：用泥金涂饰的笺帖。唐以来用于报新进士登科之喜。

　　③春官：礼部的考试，唐光宅年间曾改礼部为春官，后遂为礼部的别称。④宜人：封建时代妇女因丈夫或子孙而得的一种封号。宋代政和年间始有此制，文官自朝奉大夫以上至朝议大夫，其母或妻封宜人。

　　参考文献：

　　①张涛.被肯定的否定———从《清史稿·列女传》中的妇女自杀现象看清代妇女境遇[J].清史研究.2001，（3）：40～49

　　②丁世良.中国地方志民俗资料汇编（华北卷）[Z].北京：北京图书馆出版社，1991：286

　　③陈戍国校注.礼记校注[M].长沙：岳麓书社，2004：491

　　④邓红梅著.女性词史[M].济南：山东教育出版社，2000：12

　　⑤胡晓明，彭国忠主编.江南女性别集（三编下册）[M].合肥：黄山书社，2012：1461～1462

　　⑥[法]埃米尔·迪尔凯姆著.自杀论[M].北京：商务印书馆，1996：277⑦谭正碧著.女性词话[M].上海：上海中央书店印行，1934：111