从基督教看自由的根源(2)

　　二、基督教的自由观的发展

　　人的自由意志得到彰显并且人的自由意志实现以后，只是解决了从自由意志的初现到理论中的实现逻辑上的合理性。自由还需不断深化和充实它的内涵，使自由的现实意义可以逐步得到实现。在以后的基督教发展中，基督教为自由从理论逻辑的层面向现实实践层面的转变做了重要贡献。

　　（一）经院哲学家对自由的理解的世俗化

　　任何自由的行为都是从意志自由开始的。中世纪经院哲学的哲学家和神学家托马斯·阿奎那终其一生坚信上帝是最大的善，人类的一切善的行为是以上帝为最终目标的，由此，无论最终追求的是什么样的善，其归根结底都是在追求上帝。但与此同时，他肯定了人类的意志自由。托马斯这样说道：“自由意味着不服从一个固定的对象，依据心灵对普遍的善的理解，意欲以一个理智的实体为对象，但不限于一个固定的善。” 即便如此，根据托马斯本人对自由意志理解和认识，托马斯也不得不承认，人类意志中的向善方向并不总是指向上帝的，伦理活动不一定就是宗教活动。托马斯·阿奎那对自由意识的理解对后来时期自由思想产生了巨大的影响作用，使基督教本身对自由即自由意识的理解逐步从宗教的范围蔓延到政治。最终到达伦理领域，更使得希腊的政治自由理念得以在基督教的统治下的西欧复归，这是市民社会背景下希腊政治自由理念的复古重现，这一自由的理念随着认识的推进成为新时期人类的普遍认识和追求，尽管在最初的日子里，依然带着浓浓的宗教色彩，但作为市民社会的基本生存和自由权利要求，它完全不同于城邦公民政治权利和建立在个人主义基础上的自由的诉求，它是一种全新的现代人的自由。这一状况产生的背景，一方面是亚里士多德的“道德学和政治学著作被重新发现之后”的影响作用，另一方面是自治城市的兴起和市民社会的产生。这种情况的出现，就如昆廷？斯金纳所说的一样， “经院哲学理论家的政治信仰是关于政治独立和自治的理想”。

　　随着市民社会的发展，尽管经院哲学家们仍牢记他们的神圣使命，但他们却不失时机地站在市民社会的角度为公众解读教会经典，据此我们可以理解为，这些经院哲学家们对自由的要求就是当时市民社会对自由的诉求。这批最优秀的经院哲学家们认为“最后的权力必须始终掌握在人民自己手中，倘若他们的统治者没有按照托付给他们的有严格限制的权力行事，人民随时可以制约他们，甚至可以撤换他们”。

　　（二）马丁·路德的“惟信称义”奠定了近代西方人文主义基础

　　在宗教改革时期，自由的观念被进一步诠释，马丁？路德在“因信称义”的基础上提出了“惟信称义”，在此观点中，马丁更加强调个人的理性在“获得上帝赎救”中的不可替代性，其“惟信称义”的宗教观点为近代西方人文主义的兴起和发展奠定了坚定的人文基础。马丁这样说道：“首先要记住我说的话：无需‘事功’，单就信仰就能释罪、给人自由和拯救。”这句话，仅从字面理解，就是所无论什么人，都可以按照自己的理解去解读圣经，从而绕开教会这个媒介直接接近上帝。自从马丁 路德发表“惟信称义”的言论后，人类的理性才被授予解释圣经的权利，更甚者，人类的理性被看做是一切宗教争论最高的裁判者。由此，产生了思想自由的概念，思想自由逐渐演变成为一种人与身俱来的权力，而理性的权利变得合法化了。尽管马丁？ 路德并不正真的崇高思想自由，并很快地走向自由的对立面，但其提出的的基督徒的自由是指基督徒可以摆脱教会的控制，直接与上帝建立一种亲密的关系，其思想自由的意义尤其重大，对后世的影响也尤为深远。

　　三、结语

　　总之，自由已成为世界各国和人类孜孜以求的价值目标。而自由观念追求溯源始自基督教的经典读本和教义，并且随着基督教的发展和人们对基督教本身的理解的不断深入而不断发展。只有从根源角度探寻自由的出处和缘起，才能更好的理解并且推动自由的不断发展。

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