揭开《额尔古纳河右岸》的民俗画卷(2)

　　（三）奇特的森林建筑

　　他们住在一种叫希楞柱的建筑里，二三十根的落叶松杆，锯成两人高的样子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集在一起；松木杆的另一端则贴着地，均匀地散布开来，外面苫上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。当女人生产时需要搭建临时希愣柱——亚塔珠。他们住在一个能随时看到星星和月亮的房子里，他们呼吸者自由的空气，觉得自己是真正的天人合一。“我”不愿意睡在看不到星星的屋子里，“我”这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。他们戏称汉人的房子叫“坟墓”。迁到激流乡的时候，大家都睡不着觉，经常是半夜时从家中溜出来，在路上像夜游神一样逛荡着。不仅人是这样的，猎犬也是如此，它们习惯了守着希楞柱呆在山林中，那一排挨着一排的房屋也让它们生分。

　　（四）灵性的森林之舟

　　鄂温克人认为驯鹿是神赐予他们的，它们是一群有有灵性的动物。夏天走路时踩着露珠儿，吃东西时身边有花朵和蝴蝶伴着，喝水时能看见水里的游鱼；冬天呢，它们扒开积雪吃苔藓的时候，还能看到埋藏在雪下的红豆，听到小鸟的叫声。除了灵性之外，驯鹿还是性情温顺而富有耐力的动物，它们能轻松地负载着很重的东西穿山林，越沼泽，行猎时，它们是猎人的好帮手，只要把打到的猎物放到它身上，它就会独自把它们安全运到营地。在部落迁徙的时候，充当着唯一的交通工具，载物品，载老人和孩子。可以说，没有驯鹿就没有鄂温克人的游猎生活。没有驯鹿，也就没有几个世纪以来鄂温克人的存在。他们对待驯鹿如珍如宝，他们为驯鹿而频繁的迁徙，驯鹿生病了，还要萨满法师跳神为它们治病。一个氏族的兴盛不是看人丁的多少，而是看驯鹿的多少。所以历史中也将鄂温克人称为“使鹿族”。

　　《额尔古纳河右岸》对鄂温克族这些日常生活的描写，使小说洋溢着浓郁的少数民族风情和来自东北大森林的地域文化特色。这些大量的如实的描写，让读者感受到了一群鲜为人知、神秘传奇的鄂温克人的生活。在这部作品里，大自然、大森林已经成为了鄂温克人生命的一部分，他们同呼吸共命运。鄂温克人相信万物有灵论，他们认为大自然中的一切生物都充满了灵性和神性，他们多神崇拜，在平日的生活中谨遵着各式各样的禁忌。他们崇尚祖神，崇尚山神，敬畏火神，推崇萨满。因此，作品中小溪会唱歌，驯鹿有灵性，雷电彩虹能预示生命。这种对大自然的尊重和亲近，就表现在各式各样的民风民俗中。从某种意义上说，民间风俗就是老子提倡的“道生之，德蓄之，物形之，势成之”。它更接近生命的本真状态，存在于人类原初思维之中。在鄂温克人心中，动物、植物、江河日月和逝去的祖先都有着不可漠视的力量。这些风俗都显示出了鄂温克人对生活的热爱，和对‘活着’所感到的欢悦。……风俗中保留一个民族的常绿的童心，并对这种童心加以圣化，风俗使一个民族永不衰老。” ③

　　二、结束语

　　《额尔古纳河右岸》毕竟是一部小说而不是一部纪录片。文学作品都是源于生活而又高于生活的，文中的民俗描写也不例外。但作者巧妙地通过民俗，还原了鄂温克人那可歌可泣的历史，通过日常生活中的这些细节塑造鲜明的人物形象，也推动了小说故事情节的发展。文中起笔就是介绍祭熊的仪式，落笔描写了一只白色的驯鹿向我走来，我已经分不清是天上还是人间了，岂止是文中的我还是作者迟子建还是作为读者的我们，在阅读这部小说的时候，我们也分不清了这支少数民族是真真地曾存在于人世间吗？最后要为鄂温克人在文章中对抗自然，对抗生命的无常，对抗战争和瘟疫，对抗城市现代化的侵袭而表现出来的乐观、勇敢、顽强的精神表示敬意，同时也对鄂温克民族的没落，民俗文化的消逝感到深深地惋惜：最后一片心灵的净土也随风而逝了。

　　注释：

　　①张丽军.第四世界第三自然与东方生态智慧的诗性想象——读迟子建《额尔古纳河右岸》[J].扬子江评论，2012（3）.

　　②方守金，迟子建.以自然与朴素蕴育文学的精灵迟子建访谈录[J].钟山，2001（10）.

　　③汪曾棋.谈谈风俗画[A].汪曾棋文集·文论卷[C].江苏文艺出版社，1994：61.