试论全真道南宗与北宗之异同(2)

　　全真道创教初期，教风简朴刻苦。道士们居无定所，乞讨度日。如马珏修道时全年赤脚，夏天不喝水，冬天不烤火，每天只讨一钵面。全真道进入全盛时期是在丘处机成为掌教人时。丘处机对成吉思汗宣扬敬天、爱民、戒杀和清静无为之道的思想，深得蒙古大汉的喜爱，被尊称为“丘神仙”，获得掌管天下道教的特权，使得全真道士免交赋税。在蒙古统治者支持下的全真道迅速发展，自由建造宫观，广收徒众，吸引了许多以耻于为蒙古贵族服务的汉族知识分子，成为当时人们生活上和精神上的世外桃源。

　　全真道有丰富的伦理思想内涵。北宗主张先性后命。“教人修炼时先收心，达到一念不生，调整呼吸，按顺序炼精化气，炼气化神，炼神还虚。”iv北宗认为人心有“真性”，成仙的根据建立在不生不灭、无变化的“真性”上。这是道教融合了佛教“明心见性”思想的体现。

　　全真道认为真正的长生不死在于人的真性，非肉体。全真道也讲求性命双修，认为修道即是修养性命。全真道北宗认为“性”与“命”是有主次之分的。“性”以“心”为载体，因而修道即是修心，修心目的在于见性，正所谓“识心见性全真觉”。v

　　心的清净为修道关键。全真七子提出“全真清净为先”。vi内清净大致指心不惶惶逐物，安定的状态，所扰外清净则是不被外物。这和全真道初期苦行僧式的生活方式一致。全真道竭力宣扬三教合一，以道家思想为本体，吸收儒家、佛家思想

　　在元统一之后，大量全真教南传，渐得南宗的认同，甚至有不少南宗道士投入全真道门下，使得南宗归并与全真道。全真道南北派袭承了内丹学说的主要观点，如性命双修，三教合一。但具体在“性”“命”次序问题和一些细节观点上有所差异。由于历史遭遇的不同，导致了南北宗在宗教思想和宗教组织上的不同。但从后来南北宗的合并可以看出，二者之间大致的思想脉络还是非常相似而具有融合的可能的。

　　注释：

　　i P364 《中国道教伦理思想史稿》乐爱国著 2010年齐鲁书社出版

　　ii P101 《中国的道教》金正耀著 2011年 中国国际广播出版社

　　iii P376 《中国道教伦理思想史稿》乐爱国著 2010年齐鲁书社出版

　　v P394 《中国道教伦理思想史稿》乐爱国著 2010年齐鲁书社出版

　　vi P397 同上

　　【参考文献】

　　[1]乐爱国.中国道教伦理思想史稿[M].齐鲁书社，2010.

　　[2]谢路军.道教概论[M].中央民族大学出版社，2006.

　　[3]金正耀.中国的道教[M].中国国际广播出版社，2011.

　　[4]刘笑敢.道教[M].陈静，译.上海古籍出版社，2006.

　　[5]卿希泰，唐大潮.道教史[M].凤凰出版传媒集团、江苏人民出版社，2006.

　　[6]傅勤家.中国道教史[M].团结出版社，2005.