试论全真道南宗与北宗之异同

　　【摘 要】文章探讨了全真道南宗与北宗之异同。

　　【关键词】全真道；南宗；北宗；异同

　　全真道内丹派自唐末五代兴起后，逐渐占据了道教修炼学说的主导地位，在宋、金、元时期分为了全真道南宗和北宗两大派系。内丹学说将人体比作炉鼎，人的精、气、神比作药物原料，加之意念为火候，认为通过炼，人在体内结成金丹，就能成仙。内丹修炼的具体功法很多地方通气功锻炼有相似之处。

　　一、南北宗之前内丹派

　　道家内丹始于隋代，在唐末五代有较大的发展。外丹术信仰从唐末五代起发生根本性危机，内丹成仙信仰正是趁此时机流传开来。内丹派提倡性命双修，后有道教内丹经典的《灵宝华法》、《钟吕传道集》。

　　五代时，后蜀彭晓完全从内丹学说的角度注释《周易参同契》，对当时内丹成仙信仰的发展产生了很大影响。这一时期还形成了“钟吕金丹派”。另一方面，道教内丹的发展与之前道教心性论的建立有密切的联系。任继愈指出：“内丹说，实际上是心性之学在道教理论上的表现，它适应时代思潮而生。” i道教内丹延续了道教心性论的许多思想，是道教心性论的新发展。这个阶段的内丹派体现了其对儒家伦理的融合。如净明道中《太上感应篇》等道教劝善书，以儒家忠孝为本，广泛吸收儒家的伦理思想。

　　内丹学说认为人体内的精、气、神是药物原料，通过“炼”，在人体内部就能被煅炼成金丹，人就能成仙。内丹派在两宋迅速盛行。宋代官僚士大夫有不少热衷炼丹成仙之道。如北宋苏轼年少是就爱眉山跟随道士张易间，学习内丹胎息养气之术，流传下《苏沈良方》一书。

　　二、全真道南宗

　　北宋时期内丹学说集大成者为张伯瑞。张伯瑞字平叔，号紫阳，天台（今浙江）人。他因官场失意，转而专心研究丹书，晚年得道，著有《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内丹诀》、《金丹四百字》等内丹著作。因地处江南，故称张伯瑞开创的内丹派为南宗。其内丹学说，主张性命双修中，先修命后修性，注重人体生理生命的炼养，但同时注重性功。南宋是内丹派南宗活动的主要时期。内丹派南宗属于神仙道教派系，金元之际全真道兴起后，张伯瑞一系被归为全真道南宗。

　　张伯瑞将人的身体视为一个天地，是一个小炉鼎。大炉鼎则是生成万物的广袤天地。因而要想在人体内炼丹以成仙，就必须懂得天地生成万物的所谓规则。《悟真篇》中说：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再和成三体，三体重生万物昌。” ii修炼是为了与道合而为一。因为道是永生不灭的，与道合一就能成仙不死。张伯瑞没有否定先性后命的内丹修炼。无论是先命后性或是先性后命都可以达到成功，只是“先性固难，先命则有下手处”， iii因而主张先命后性。后白玉蟾也持相同观点。金丹派南宗的“先命后性”，是强调修炼的先后次序而言，并非指修命的重要性高于修性。张伯瑞有说：“方其始也，以命而取性之全矣；又以性安命，此是性命天机括处。双修者，此之谓也。”可以说南宗讲的是性命双修。

　　其认为心是性命的主宰，修命或修性，首先必先修心。因而南宗一派，察心观性，修心以静。精、气、神的涵养都在于心静。静心之道在于无事无为以至于无心。心中无事困扰，精神就不被外物引诱役使，这样才能通过静坐闭息，以达到“收神而又存心”。无事无心，方能六根清净。金丹派南宗进一步提出忘心、忘形，即“形心相忘，合乎至道”。除忘却心形之外，进一步要求“修之于身，行之于世。”修得“一念之诚”又是修身之首要任务，只有从中发出忠孝仁慈之心，才能感召真灵、感动天地。除了重视修心，白玉蟾还要求“孝顺父母，恭敬尊长。动止端庄，威仪整肃”，这是金丹派南宗积极吸取儒、道两家伦理思想的体现。

　　金丹派南宗重视修阴德，认为修丹成功的重要因素在于“尽人事”。“人事”就是指阴德。金丹派南宗主张儒、释、道“三教合一”。“道、释、儒门，三教归一，算来平等肩齐。”因而可以看到在金丹派南宗的思想中，既有形而上层面的儒家“穷理尽性以至于命”特点，又在形而下层面融合儒家道德伦理规范。

　　三、全真道北宗

　　全真道，又称“全真教”，作为一支重要的道教内丹派别，由金代著名道士王喆创建。因其兴起于北方，故称为北宗。王喆生于北宋政和二年（1112），原名中孚，字允卿，陕西咸阳大魏村人，家境殷实。王喆47岁时仍没有飞黄腾达，于是决心修道成为职业宗教家。入道后更名为喆，字知名，号重阳子，著有《重阳全真集》、《重阳真人金观玉锁诀》等。

　　最初王喆在终南山南时村挖了个“活死人墓”，穴居修道。金世宗大定七年，王喆火烧居所，东出潼关，往山东半岛，创“全真”，招丘处机、刘处玄、孙不二等七大弟子，在宁海周伯通家创立金莲会，劝人诵《道德经》、《般若心经》、《孝敬》。