《门第》：现实主义的现实境遇(2)

　　罗胜利的转变同样缘于偶然事件，但是还比较自然。罗胜利和如意是中学同学，二人偷尝禁果惹下风波，罗胜利不得不娶了如意，但是被迫成婚的心结让罗胜利婚后排斥如意，为了赶走如意，他处处故意作践如意。罗胜利这个角色比较深刻，他挖掘了我们平民社会难以理解的高贵子弟的身份意识、文化意识以及他们对贫民社会既充满慷慨、温情，又高高在上的态度，十分耐人寻味。如果说小贝的转变是由于感情生活的教育下人性的觉醒，胜利的转变则是缘于现实社会的教育下生活态度的投降。他们兄妹之间有一个意味隽永的对话：“以前的罗胜利已经死了”，“可罗小贝没有死”。死了的罗胜利回归普通人，和如意过上了恩爱夫妻生活；没死的（贵族）小贝继续让她和春生的爱情受折磨。

　　如意的卑微让我们看到了婚姻家庭内部门第现实的残酷，具有强烈的批判现实主义意味，她的难以理解的痴情却给这个残酷现实笼上一道温情脉脉的面纱，这粉饰现实的一笔与其说是向现实政治妥协，不如说是编剧难以摆脱爱情至上主义的情结。爱情宗教蒙住了艺术家的眼睛，让他们看不清爱情的具体存在方式和心灵反应方式，臆造出21世纪现实生活中的爱情圣女和神话。

　　其余如何妈妈与罗妈妈的关系、罗家和保姆的关系、胜利和金子的关系、春生和小丁的关系等等，都解决得过于轻松和圆满。

　　总之，电视剧描述各种矛盾的出现和存在，挖掘其背后的人性关系、社会观念，都十分成功；至于这些矛盾的解决，则大多缘于偶然和想象。这是一部不彻底的批判现实主义作品，一部具有暧昧态度的社会问题剧，因而，让她在很多方面都比不上《蜗居》。

　　三、社会问题剧的现实境遇

　　戏剧艺术中，悲剧是一块重头戏，它包含了古希腊的命运悲剧，中世纪之后包括古典主义时期的性格悲剧，还有19、20世纪市民社会出现之后的社会问题剧。社会问题剧关注人物的不幸命运和人际关系的矛盾，并把这不幸的根源指向不合理的现实社会，它凝聚了人们追求幸福生活、战胜人生痛苦的愿望以求改变我们生存的社会，进而推动历史的进步的美好愿望。因此，它产生了广泛的影响，在社会和历史上留下了浓墨重彩的一笔。社会问题剧和批判现实主义文学一起，共同构建了空前绝后的文艺鼎盛时代。易卜生、萨克雷、雨果、巴尔扎克、托尔斯泰、大小仲马、勃朗特姐妹等一大批艺术家都是这种艺术形式的代表作家。在中国，这种通过人物、故事揭示主题的艺术是近现代以来的主要文艺形式。近代的谴责小说、现代的鲁郭茅巴老曹、当代新时期初期的戏剧和文学，也基本上是这种艺术形式。迄今为止，这还是很多人心中最正宗的文艺。

　　“文革”结束之后，新时期之初，我们批判极“左”文艺，主张现实主义，迅速恢复文艺的生机，因此催生了一大批优秀的作家、文艺家以及一些优秀的作品，在上个世纪80年代形成高潮。后来，一批海归理论家领着我们急速创新，现代派、后现代派代替了现实主义艺术，主体性、现代性理论否定了文艺的社会参与意识。社会问题剧、批判现实主义艺术成了明日黄花，无人问津，带动文艺创作的生态和文艺作品的形态发生了天翻地覆的变化。严肃文学一步步的高雅化、个人化和知识分子化，影视作品一步步商业化、市场化和欧美化。如果说，谢晋的电影是传统主题和现代艺术的结合，那么在所谓第三代导演中，传统现实主义主题基本被抛弃。陈凯歌的作品在娱乐和精神消费的元素中还保留着人性和社会关怀，而张艺谋等更多的人的作品里，社会问题不过是一个由头和标签，而电影纯粹以结构、画面、明星等取胜，如《红高粱》《卧虎藏龙》。在人们膜拜、模仿老谋子的影视神话的时候，文艺的稀粥变成了饮料，人文关怀、精神建设的营养分子越来越少。相对于文学的冷落和低谷，影视艺术的日子好一点，在电影电视走入普通百姓家庭没多久的时代，很多影视艺术、多媒体技巧的效果都是新奇的、卖座的，但是随着小康社会的到来，多介质视频艺术的成熟，这种无内容、无主题、无营养的“勾兑的心灵鸡汤”还能保持多久的艺术吸引力？令人十分忧虑。

　　新时期后期文学界现实主义的残留有所谓新写实小说。池莉、刘震云等躲开理论家的絮叨，直面小市民琐碎无味的人生并记录之。影视剧中也还有一些人算人生写实派。在这里，笔者并不是要提曾盛行一时的反腐剧，这种电视剧由于笔锋力度和整体主题基调的限制，在初期题材突破引人眼球之后，已经基本没多少看点了。也不是指那些回顾似水流年的历史剧，民国以来、建国前后、知青下放，一直到改革开放的历史回叙，曾经是我等一批人的心灵鸦片。那淡淡的伤感、历史的沧桑、亲情、友情、家庭生活、感情变迁的回叙产生了一批佳作，也很有生活，但里面充满了浪漫主义情绪、传统伦理和妥协满足的小市民情怀，算不上批判现实主义的社会问题剧。笔者比较欣赏的是近年出现的一批听命现实感受而不是现代艺术理论的作品，如《蜗居》《我叫刘跃进》等，现实艺术家们经过一段时间的高蹈之后，又一次被现实问题唤醒。

　　感人心者，莫先乎情，人们在艺术作品中关注的还是自己，还是生活。艺术技巧的创新是相对的。特别是在一定的时间内，故事结构的创新、画面以及后期制作技巧的革命、明星面孔及其更新，都是有限的，贫乏的，甚至是周而复始、循环往复的。纯粹的形式新奇，时间久了会带来无聊感和乏味感，贴近人生的生活画面才能带来本质的精神满足和充实，人们在艺术作品中找到自己、找到生活的感受并随之一同心灵起舞，才是艺术的真谛。马克思称之为“人类本质力量的对象化”。

　　参考文献：

　　[1] 北京大学中文系文艺理论教研室编.马克思、恩格斯、列宁、斯大林论文艺[M].北京：人民文学出版社，1959.

　　[2] [俄]巴赫金.小说理论[M].白春仁，晓诃译.石家庄：河北教育出版社，1998.

　　[3] [美] W·C·布斯.小说修辞学[M].华明，胡晓苏，周宪译.北京：北京大学出版社，1987.