影片《阿诗玛》中物象对人物形象的塑造及“宝物”母题的探析

　　【摘 要】本文以彝族撒尼剧《阿诗玛》为主要研究对象，重点探讨其中的“物象”对人物形象的塑造，尤其是，“山茶花”和“弓箭”两个物象对阿诗玛和阿黑形象的定型化效果探析。笔者认为影片是对《阿诗玛》文本的有意重塑，进而指出影片中蕴含大量“宝物”母题，并提出“隐性宝物”这一观点，以及通过“宝物”所传达的“善有善报，恶有恶报”的民族文化认同。

　　【关键词】影片《阿诗玛》；物象；形象塑造；宝物

　　一、《阿诗玛》文本与影片概述

　　《阿诗玛》是流传于云南彝族支系撒尼人中的一首反抗压迫、歌颂劳动、自由和智慧的叙事诗。它充分表现了当时阶级的对立，有权有势有钱的人，可以胡作非为任意抢人，劳动人民面对这种野蛮的压迫和抢掠，展开了顽强的斗争。在阶级对立和斗争的风口浪尖上，塑造了两个坚强勇敢的人物—阿诗玛和阿黑两兄妹。他们为了反抗封建恶霸热布巴拉的压迫和抢掠，兄妹俩进行了不屈不挠的反抗和斗争。阿诗玛和阿黑的形象，深深地印在撒尼人民的心中，人们传颂着这个美丽动人的故事，为阿诗玛的不幸流泪，为阿诗玛和阿黑的斗争胜利欢欣。阿诗玛和阿黑的形象已经成为典型并且深入人心。难怪，撤尼姑娘说：“我们个个都是阿诗玛”，撤尼小伙子说：“我们个个都是阿黑。”

　　叙事长诗《阿诗玛》的主人公阿诗玛和阿黑，是穷苦、善良、勤劳的劳动人民，是撒尼人民千千万万同样命运的人们中的两个。撤尼人民，带着浓厚的感情，用自己的理想和智慧，细腻地、深刻地刻画了阿诗玛和阿黑，把他们兄妹俩塑造成为最心爱、最完美、最崇高的形象。阿诗玛和阿黑这两个人物形象，是撤尼人民智慧的结晶，是我国少数民族民间文学中的两个性格鲜明、光彩照人的艺术典型。阿诗玛和阿黑两个典型人物的成功塑造，标志着彝族叙事诗创作的成熟。无论从思想，还是艺术成就来看，《阿诗玛》都达到了相当的高度，从中可以窥见彝族叙事诗创作的一斑。值得注意的是，电影《阿诗玛》对原始的“阿诗玛”文化进行了有益的重塑。如果说，《阿诗玛》长诗的发表对中国民间文学的发展具有其积极的推动作用，那么，《阿诗玛》电影的摄制对中国少数民族题材电影的发展就具有其里程碑的意义。

　　《阿诗玛》叙事长诗被认为是 “彝族文学发展史上闪耀着艺术光彩的一颗璀璨夺目的明珠，成为彝族文学史上的一座新的里程碑。” [1]影片《阿诗玛》则是新中国第一部彩色宽银幕立体声音乐歌舞片，曾于1982年获西班牙桑坦德第三届国际音乐舞蹈电影节最佳舞蹈片奖，1995年获得首届全国少数民族题材电影“腾龙奖”故事片纪念奖，成为新中国20世纪经典作品之一，享誉海内外。[2]

　　笔者将主要依据影片《阿诗玛》并试图结合《阿诗玛》文本，从影片中的主要物象出发，探究其对人物形象的塑造功能，并且，由此挖掘影片《阿诗玛》中“显性与隐性的宝物母题”。通过“宝物”相助，塑造更加鲜明的、典型的人物形象，从而达到影视的“视觉效果”与文学的“审美效应”的“双赢”。

　　在探析前，笔者先就《阿诗玛》的文本与影片做个情节上的直观对照[3]：

　　二、影片《阿诗玛》中的主要“物象”对人物形象的塑造

　　（1）山茶花——阿诗玛

　　影片依据《阿诗玛》文本对“阿诗玛”形象进行有益重塑及定型化。影片中多次出现“山茶花”的这一物象，就是例证。例如：在《阿诗玛》文本“天空闪出一朵花”中，就把阿诗玛比做“美伊花”（撒尼语“山茶花”的读音），因此，影片不断重现的“山茶花”物象就是对《阿诗玛》文本中的“阿诗玛”形象的定型化。下面笔者就试对影片中的“山茶花”物象加以梳理。

　　影片开头的叙述者唱到：

　　听我唱一首古老的歌

　　在阿着底的地方

　　有一个美丽的姑娘

　　她的美名传天下

　　千花万花不如她

　　她的美名就叫阿诗玛

　　千万个撒尼姑娘怎能比上她

　　千万个撒尼人呀个个都喜欢她

　　姑娘的美名传天下

　　千花万花不如她

　　在这里是“花“意象的第一次出现，叙述者将阿诗玛比做最美的花，从而为整部影片中阿诗玛的“山茶花”形象奠定基调。在阿黑寻访阿诗玛情节后，就出现了“山茶花”物象。阿诗玛在茶山花丛中唱到：“阿着底是个好地方……”小伴们戏弄地问道：“你绣的茶花送给谁？”阿诗玛答道：

　　千万朵鲜花山茶花最香

　　千万颗星星织女星最亮

　　抬跤场上得胜的人

　　绣朵鲜花披在他身上

　　这就为后面阿黑摔跤得胜、射中山茶花、火把节相识、相恋奠定基础。在互唱情歌的情节中“山茶花”意象又反复出现，伴随镜头中美丽的山茶花，阿黑和阿诗玛对歌唱到：

　　天上的星星多又多——我只爱最亮的那一颗

　　春天的鲜花开满坡——我只爱最红的那一朵

　　山茶花红似火——你是最美的那一朵

　　撒尼姑娘千万个——我只爱你一个

　　自此，“山茶花”正式成为阿诗玛形象的代表。影片中“惜别”时阿黑摘一朵山茶花顺水传递到阿诗玛手中；“思念”中阿诗玛利用“水倒流”将山茶花传递到阿黑手中（花儿呀 花儿呀 请你给我带个话 叫阿黑哥 快回来 快回来 快回来）。在此山茶花就代表着阿诗玛，代表着思念，同时也作为传信工具，告知阿诗玛遇难。不难发现，山茶花代表着阿诗玛和阿黑哥之间的信物，甚至“灵物”。正如“美伊花-山茶花”是撒尼人特有的花一样，通过山茶花塑造的阿诗玛形象也成为了撒尼人特有的形象，自此，山茶花将阿诗玛定型化；美丽、勤劳、坚韧不屈的阿诗玛成为中国少数民族民间文学中艺术典型。