《荷塘月色》的阅读史(2)

　　概括来说，由于政治上“左”的影响，这一阶段对朱自清的研究虽然有一些收获，但是总的来说是“沉闷而褊狭”的。

　　四、1977年至今

　　“文革”十年浩劫，中国在经济文化等方面的发展陷入瘫痪，对于朱自清的研究也处于停摆状态。1978年后，中国整个社会在全面拨乱反正后进入了新的时期。《荷塘月色》的研究进入“春天”。

　　1978年，区毓秀发表了论文《试论朱自清和他的创作》，在文中充分肯定了朱自清的散文艺术成就，指出《荷塘月色》的结构“完整和谐”。次年，余荩发表论文《朱自清散文的艺术特色》，突出了朱自清散文的“画意”。此后，很多学者都就朱自清散文“画意”的特色来评析《荷塘月色》，分析其中的画意。在这一阶段，一些学者就朱自清散文的思想特色、写作技巧、艺术特色等方面做了全面的研究，如：1979年马焯荣的《论朱自清的散文》，1979年秦亢的《谈朱自清散文的写景技巧》，1979年吴周文的《论朱自清的散文艺术》，1980年傅德岷的《幽·真·巧·美——谈〈荷塘月色〉的艺术特色》，1982年吴周文的《谈〈荷塘月色〉》，1984殷怀仁的《清风亮节，清染荷塘月——〈荷塘月色〉表现艺术管窥》，1989年《论朱自清散文的“中和”之美》等。

　　新时期以来，随着西方文艺思想在中国的广泛传播，学者们也尝试着“西学东用”，文学界呈“无名”状，于是《荷塘月色》的解读也越来越多元，较为有影响力的是运用弗洛伊德的性意识人格理论。1975年，台湾学者余光中发表了文章《论朱自清的散文》，随后在中国内地产生了影响。范培松的《论朱自清散文中的性压抑》和徐葆耕的《原父意识的补偿与升华》是两篇运用弗洛伊德的无意识人格理论来研究朱自清散文而更早产生影响的文章。{4}而后，高原东、蒋济永和杨朴做了更严谨的阐述。

　　2001年《中国现代文学研究丛刊》第一期刊载了高远东的《〈荷塘月色〉：一个精神分析的文本》，高远东在文中指出，主人公漫步荷塘，借助自然的美景和文化习俗来平息自己“爱欲骚动”，在这“惊心动魄”的旅程中寄寓了其“日常生活的中和主义”和“刹那主义”的人生观。

　　2004年杨朴在《文学评论》第二期上发表了的《美人幻梦的置换变形——〈荷塘月色〉的精神分析》，继而便引起了学术界的争鸣。杨朴认为作者内心的“颇不宁静”源于内在情欲的无法压制，《荷塘月色》表现的纯粹是个人情感与那个时代的政治背景无关。“朱自清以‘荷塘月色’的幻梦似的描写，把潜意识中的美人原型和爱欲投射在荷花的意象上”{5}。于是荷花便象征了朱自清的潜意识欲望。他还认为《采莲赋》中涉及到的古代采莲行为象征着性爱的仪式。杨朴先生的开放性解读使持保守观点的学者很难接受，这些学者纷纷发表文章驳斥杨朴的观点。这场一连持续了几年的有关“美人幻梦”的论战背后折射出外来思潮与传统思想的碰撞，反映出人们对文本接受状况的多样性与差异性。

　　《荷塘月色》作为文学经典散发着永恒的艺术魅力，在对其八十多年的论文发表阅读历史进行分析后，从对其鉴赏与接受的角度来说，我们看到了超越时代的共同审美趣味，也看到随着时代而变化的从保守到开放的解读。正如杨朴先生所说：“《荷塘月色》的欣赏和研究应该是‘开放的’，因为作家的创作是开放的，读者的阅读也是开放的，我们的欣赏研究怎么可以是封闭而不是开放的呢？”{6}

　　{1} 黄庆生.一篇很不好教的课文——背影[J].人民教育，1951（6）：48 .

　　{2} 张白山.静寂的景 沉默的心——我读《荷塘月色》[J].中华活页文选，2007（4）：44.

　　{3} 汪炯华，李炎群.诗的写景，景的抒情——读《荷塘月色》[J].山花，1963（3）：57.

　　{4} 李先国.化俗从雅文学观的建立 朱自清与西方文艺思想关系研究[M].北京：中国社会科学出版社，2007：16.

　　{5} 杨朴.美人幻梦的置换变形——《荷塘月色》的精神分析[J].文学评论，2004（2）：125.

　　{6} 杨朴.荷花是美人的象征意象——对“圣洁人格”说回应并续论《荷塘月色》的形式意味[J].吉林师范大学学报，2006（2）.