论加缪《鼠疫》的宗教主题

　　摘 要：通过《鼠疫》这部小说，加缪重新审视了传统基督教信仰，他质疑人是全然败坏的观念，否定宗教拯救，在此基础上，加谬提出了他所理解的人道主义思想——理解并同情受难之人，鼓励人的主动抗争和互帮互助，在认识人性缺陷的基础上强调个体的生命价值。

　　关键词：《鼠疫》 宗教 无神论 人道主义

　　《鼠疫》是著名作家加缪历时八年创作而成的一部经典著作。批评家们对它进行过多层面和多视角的解读，有从文本叙事学角度切入的，有揭示小说的流放母题的，有谈“荒诞”与“反抗”辩证关系的，但鲜有人对其宗教主题进行分析。加缪将自己定性为“在天性上无宗教信仰的人”{2}，他拒绝信仰上帝，也不愿意奉行基督教的行为及道义准则。然而，我们不难发现，加缪实质上从来没有停止过对基督教主题的思考，也从来没有放弃过对宗教问题的探寻，这一点在小说《鼠疫》中便得到了极好的体现：加缪描绘了诸多人物在鼠疫来临时采取的态度与做出的选择，针对传统基督的上帝信仰，阐释了自己对宗教的态度，宣扬了一种无神论观点和人道主义理念。

　　一、质疑人是全然败坏的观念，提倡理解和同情。小说中强调人性恶、信仰虔诚的代表人物是帕纳卢神甫。在鼠疫将魔爪伸到阿尔及利亚海滨小城奥兰不久后，帕纳卢神甫向不知所措的人们做了一次讲道。他慷慨激昂地开场道：“我的弟兄们，你们在受苦，我的弟兄们，你们是罪有应得！”（鼠：63）在神甫看来，人是全然败坏的，世界已沦为罪恶的深渊，灾难的降临正是身陷罪恶的人们理应受到的惩罚，这场鼠疫正是对人们的一次毫不过分的鞭挞。

　　小说设置了一个“无辜受难”的情节——以预审推事奥东先生幼子之死，来质疑帕纳卢神甫人是全然败坏的观念。小说详细地记录了孩子垂死挣扎的情形，饱尝了病痛蹂躏的孩子敌不过强大的病魔，那疲软下来的细小身躯摆出“怪诞的、像钉在十字架上的姿势”（鼠：136）。这个无辜孩子的死，激发了里厄医生强烈的义愤：孩子总是纯洁无辜的吧，为什么他要承受这本不应该落到他身上的惩罚和苦难？里厄医生对神甫投去深深的一瞥，心里发誓“至死也不会去爱这个使孩子们惨遭折磨的上帝的创造物”（鼠：138）。他的反应是对帕纳卢神甫的宗教观念的强烈抗议。作者把这个纯洁无辜的孩子的死亡和被钉在十字架的耶稣等同起来，否定了鼠疫是由人自身的堕落所引起的严厉的宗教逻辑，强调了人的尊严，质疑了人是全然败坏的观念。

　　作为加缪哲学观念的主要承载者，里厄医生深信人生来是纯洁无罪的，对现世中人们所遭受到的苦难与不幸充满了普遍的同情，觉得必须“做基督教从未做过的事情”{3}——理解并援助受难者。市府小职员格朗先生是一个贫困而孤独的老人，圣诞节那天，里厄医生在街上找着他的时候，这位老公务员的脸“紧紧地贴在一个橱窗上，橱窗里放满了粗糙的木刻玩具，眼泪从他的脸上像断了线的珍珠似的淌下来”（鼠：167-168）。目睹到这一场景，里厄与这位不幸者在情感上有了共鸣，因为与妻子因鼠疫生死相隔的他深切地懂得这些泪水的含义。

　　作者在小说中还极力地表明同情心的普遍存在。就像认为同情心是通往内心安宁、成为“圣人”途径的塔鲁一样；就像怀着对不幸患病者的怜悯，加入医疗救治队伍之中，果断放弃出逃计划的记者朗贝尔一样；就像不信上帝的里厄医生和信仰上帝的帕纳卢神甫出于相同的同情心，在对抗鼠疫的现实面前走到了一起一样；在尊崇并珍视人不可替代的基本权利和价值的基础上，无神论者加缪坚信同情之心是人与生俱来的、是为人所共有的，个体之间摒除差异后能够做到互相理解体谅，继而互相关怀帮助。

　　二、否定宗教拯救，肯定自救与救人。在基督教中，信上帝者得永生，信上帝者获救赎。帕纳卢神甫在讲道中多次警醒人们，鼠疫虽说是上天对奥兰人狂妄无知的“集体惩罚”，但与此同时，让人们经受苦难是为了使他们获得拯救、达到永生，所以也可以将其视作上帝的一种恩赐。人们无须与瘟神开展斗争，唯一要做的就是将自己的命运交托给上帝，虔诚地进行祈祷和忏悔，仁慈的天主自然会替人们将一切都安排好，即所谓的“既有善，也有恶，既有愤怒，也有怜悯，既有鼠疫，也有得救”（鼠：65）。在目睹了小奥东之死后，帕纳卢神甫的信仰受到了巨大的冲击，但他仍然在第二次布道时选择了坚持宗教信仰，并建议人们将一种“积极的宿命论”作为鼠疫肆虐期间的宗教信仰，不用寻求超出人类理解范畴的事物的解释——至于孩子的死，只不过是“不必要的恶”造成的。最后，在染上鼠疫后，他选择了拒绝医药治疗，把生命交给了上帝，他的死，表明了加缪对宗教拯救的否定态度。