从尼采的“酒神精神”看苏轼的旷达词风(2)

　　这首词借大自然的风雨象征政治场上的风雨，充分体现了词人在政治风暴中不畏艰难，不为忧患所动摇的个性。他的旷达风貌通过三组形象逐层深入地表现出来：一曰“何妨吟啸且徐行”，一曰“竹杖芒鞋轻胜马”，一曰“一蓑烟雨任平生”。这三组形象展示后便高唱出如当头棒喝的禅机：“也无风雨也无晴。”当然，这也是以对自然环境的体验来象征对人生、对政治的感悟。他回首的“萧瑟处”，乃是自己的前半生经历。他领悟到生活道路上的坎坷与顺利，仕宦途中的升沉与进黜，政治斗争中的荣辱与得失，以至于人生的生死与祸福，对他来说是“也无风雨也无晴”，都是无差别的境界。直到被贬海南，他仍原封不动地在诗中高唱着这两句：“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”

　　苏轼把困顿处境，消极、痛苦的矛盾心理转化为遗世独立的人格力量，他早已把痛苦和不堪寄托于大自然中，最终超越了痛苦。他以这种类似于自慰但实质上是直面并克服困窘的心态处世，在这种境况中，超越痛苦，个性彰显，“同行皆狼狈，余独不觉”便可体现出其对现实痛苦的漠视与超越。

　　（二）独立人格，超然物外

　　苏东坡的旷达，不同于陶渊明的归隐，也不同于竹林七贤的狂放，而是在孤独苦痛的精神磨砺中铸就，在感悟生命、融合自然、观照内心、洞悉世情后经过沉淀，而形成的成熟、从容、厚实、大气的生命状态，这才是真正乐观豁达的“旷士”所应具备的姿态。他的一些旷达词体现了禅宗的一些哲理：超然物外，物我合一，这与尼采所说的音乐是“酒神精神”代表所阐述的内涵有着异曲同工之妙。根据尼采在《悲剧的诞生》中的阐述，“酒神精神”强调的是人类最原始的东西，那么与人类原始本身最接近的便是大自然。“酒神艺术”可以让我们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身，感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快乐”。“酒神精神”不但强调的是超越生命的痛苦，而且还强调人回归本身，那么在这个不断与命运抗争的过程中，一切的痛苦已经随着在与大自然融合中得到一种形而上的慰藉，使自身暂时逃脱事态变迁的纷扰，由此获得独立的人格。

　　学者尚永亮在《从执着到超越——贬谪与贬谪文学论纲》中写道：“在苏、黄这里，则主要表现为对人生价值和意义的全面反思，对是非荣辱和狭隘小我的淡漠遗忘，对人世苦难的自觉承受并在承受中超越苦难，达到了一种高雅脱俗、物我同一的自由境界。”{4}从苏轼以上的词作可以看出，他面对生存环境的恶劣及官场的失败，仍能把这一切痛苦寄托于大自然万物。在与大自然的亲密接触中他透悟了人生无可回避的烦恼，最终以一种超脱、旷达的态度面对人生，面对世界。在他眼里，大自然的万物都是如此的美好，于是他只身融入到万物中，与万物合一，最终达到超然物外的境界。

　　四、结语

　　总的来说，尼采的酒神精神在苏轼旷达词中的体现可精辟地用一个词加以概括：超越。酒神精神要求生命个体站在生生不息的生命本位的立场上来看待自己的生命个体，所谓造化弄人，大自然游戏般地创造和毁灭着个体生命，似乎从中能获得难以想象的快乐。对于大自然而言，一切都是欢乐，连生命个体的痛苦和毁灭也是它的欢乐。苏轼在其生命历程中经历了种种的磨难与痛苦，最终通过对个体内在精神的锤炼以及升华，并通过对大自然外在美景的审美以及内在运行规律的参透，达到一种超脱的、愉悦的状态。这种生命状态，实际上与尼采所说的酒神精神异曲同工。

　　{1} 尼采：《悲剧的诞生》，周国平译，生活·读书·新知三联书店1996年版，第4页。

　　{2} 杨胜宽：《杜学与苏学》，巴蜀书社2003年版，第237页。

　　{3} 黄忠晶：《尼采传》，长江文艺出版社2002年版，第105页。

　　{4} 蒋长栋等：《贬谪文学论集》，中国文联出版社1999年版，第8页。

　　参考文献：

　　[1] 刘勤慧.入世与出世之间——兼谈苏轼词风为“旷达”而非“豪放”[J].晋阳学刊，1998（2）.

　　[2] 李康化.清旷——东坡词之美学风度[J].社会科学战线，1997（2）.

　　[3] 范军.苏东坡：旷达人生[M].武汉：长江文艺出版社，2000.

　　[4] 萨弗兰斯基.尼采思想传记[M].卫茂平译，上海：华东师范大学出版社，2007.

　　[5] 林语堂.苏东坡传[M].张振玉译.现代教育出版社，2007.