《文心雕龙·原道》“惟人参之”别解

时间:2014-06-23 16:55 来源:发表吧 作者:朱海坤 点击:

  摘 要:刘勰的文学观带有很强的人本主义色彩。在《原道》篇中,他以“参”作为人与天地万物即道沟通的主要方式来阐述文章起源的问题,一方面将“参”的对象——道进行还原,取消了其中的比德成分,归还其自然本质;另一方面又十分重视人的“性灵”的发挥,以其作为 “参”的依据。

  关键词:原道 参 性灵 文章起源

  在《文心雕龙》的诸多注本、译本和研究著作及论文中,对《原道》篇“惟人参之”的注解多付之阙如,如范文澜的《文心雕龙注》,杨明照《文心雕龙校注拾遗》,陆侃如、牟世金《文心雕龙译注》等对此均未作阐释。多数研究者将“参”的意义简单地理解为“三”,并未对其做出深入的考究,如周振甫的《文心雕龙译注》、李曰刚《文心雕龙■诠》等。相较之下,郭晋稀颇具独识,认为“参,既有三义,也兼有参入义”{1},然所言亦不甚明了。唯一对“惟人参之”做出具体深入的阐释的,是罗宗强先生。他在《释“惟人参之”》一篇中,从以人类比天地的思想层面上考察这一问题,就比象说和比德说两个方面梳理了刘勰思想的历史渊源,并最终将“参”的含义推定为“参拟、仿效”。他认为,“文采和人文都取象乎天文,所以才说‘天文斯观,民胥以效’。‘效’也就是‘惟人参之’的‘参’,就是仿效。”{2}以罗先生的结论反观刘勰在《原道》篇中的论述:

  仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。惟人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。

  若人只是以天地为本而模仿之,那么人又怎能与天地相并列为三,何以能够称为“三才”,更不能作为“天地之心”了。将“参”的意义规定为“仿效”,以天地为本,把人降低到较低的一个层次,则有堕入古希腊时期柏拉图的“模仿说”的嫌疑,是不符合刘勰文学思想的真实样貌的。如上引述《原道》篇中的一段话,明确地表达了刘勰带有人本主义色彩的文学观。他在此对人做出了规定:性灵所钟、为五行之秀、实天地之心。这就把人提高到了“与天地并生”的地位。这一点,在刘勰阐释其“文道”观时是十分关键的。

  “参”是人“心生而言立,言立而文明”的主要方式和步骤,对其意义内涵的理解关涉人是如何与天地万物发生关联的?是如何与“道”发生关联的?而这种关联的方式又是如何对“立言”产生作用的?由此,我们有需要重新对“参”的意义来源做出必要的梳理。

  “参”最早是指天上的“参星”。段玉裁《说文解字注》说:“参为白虎三星……用为参两、参差字也。”{3}故知“参”所具有的“三”的含义是从其名词性“参”的意义衍化而来的。而“参”(sān)在意义上有两个方面的特征:一是作为单纯的数词,如“先王之制,大都不过参国之一,中五之一,小九之一”(《左传·隐公元年》);二是带有动词性的数词含义,“这一类的参字,现象上是数词,但不是一般的数词,而是由对立的二者掺杂和合而成的数词,所以还保有动性;如果允许我们生造一个修辞学的术语的话,可以称之为动数次。因为它既有数词的属性,又有动词的特征;忽视哪一个方面,都把握不准它的全部含义。”{4}这一意义层面上的“参”字大多隐含者“参”之主体的自觉能动意识,是具有一种主动参与精神内涵的动态过程。如《礼记·中庸》:“唯下之至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”{5}这段话中所说的“至诚”之人可以“与天地参”,即带有其能动地参与的主体精神。詹■在《文心雕龙义证》中引《荀子·王制》和《礼记·孔子闲居》中的两句话来解释“参”的意义。

  《荀子·王制》:“故天地生君子,君子理天地。君子者,天地之参也。”杨■注:“参,与之相参,共成化育也。”《礼记·孔子闲居》:“三王之德,参于天地。”郑注:“参天地者,其德与天地为三也。”{6}

  此处两个“参”字的意义基本相同,然杨■的注释偏重于“参”的动态过程,郑注则偏向于“参”的结果。而“参”本是二者相合的。《康熙字典》引《韵会》称“三相参为参”{7},单纯数次 “三”与具有动性特征的“参”相结合而构成了“动数次”的“参”的意义,则是更为明了简洁地说明了“参”所具有的双重意义属性。

  刘勰在“惟人参之”的“文道”观中是否含有比德的思想成分呢?罗宗强先生认为是有的,“刘勰并未停留在比象上,他在论文道关系时,把比象引向了比德。”“为什么要宗经,为什么不在人文与天文的直接关系中论文,而要在中间加上圣与经,这里边就有圣人与天地比德、禀受天命的思想的影响在。”{8}

  在先秦及两汉的典籍中,“参”是经常和比德天地的观念相关的。如《礼记·经解》:“天子者,与天地参,故德配天地,兼利万物,与日月并明。”{9}《礼运》:“故圣人参于天地,并于鬼神,以治政也。”{10}《淮南子·本经训》:“ 法阴阳者,德与天地参,明与日月并,精与鬼神总。”{11}其所强调的是天子、圣人之德的广大崇高。天作为具有道德力和信仰价值的最高范畴,在此充当了作为偶像和模范的典型。这一点在《文心雕龙·原道》篇中并不突出。《原道》篇中的天地或道是可以被人参识的。

  莫不原道心以敷章,研神理而设教,取象乎河洛,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化;然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉事业,彪炳辞义。

  ——《文心雕龙·原道》

  在这一段话里,刘勰连用了原、研、取、问、观、察、经纬、弥纶等动词来说明人在面对道、神理、天文、人文等内容时所采取的行为,而这些行为无疑都是具有人这一行为主体的自主性特征的,是人的意识(性灵)发挥作用的表现,是能动的“参”的过程。

  这一能动的“参”的意义在刘勰对文章起源问题的讨论中也有比较清晰的表述。《原道》篇讨论文章起源的问题,其核心是将人与自然即天地万物勾连起来,而“参”是二者发生关联的主要方式。他一方面多次以精彩的语言描绘“道”的存在状态:

  夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形;此盖道之文也。”“傍及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇:夫岂外饰,盖自然耳。

  ——《文心雕龙·原道》


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