《文心雕龙·原道》“惟人参之”别解

　　摘 要：刘勰的文学观带有很强的人本主义色彩。在《原道》篇中，他以“参”作为人与天地万物即道沟通的主要方式来阐述文章起源的问题，一方面将“参”的对象——道进行还原，取消了其中的比德成分，归还其自然本质；另一方面又十分重视人的“性灵”的发挥，以其作为 “参”的依据。

　　关键词：原道 参 性灵 文章起源

　　在《文心雕龙》的诸多注本、译本和研究著作及论文中，对《原道》篇“惟人参之”的注解多付之阙如，如范文澜的《文心雕龙注》，杨明照《文心雕龙校注拾遗》，陆侃如、牟世金《文心雕龙译注》等对此均未作阐释。多数研究者将“参”的意义简单地理解为“三”，并未对其做出深入的考究，如周振甫的《文心雕龙译注》、李曰刚《文心雕龙■诠》等。相较之下，郭晋稀颇具独识，认为“参，既有三义，也兼有参入义”{1}，然所言亦不甚明了。唯一对“惟人参之”做出具体深入的阐释的，是罗宗强先生。他在《释“惟人参之”》一篇中，从以人类比天地的思想层面上考察这一问题，就比象说和比德说两个方面梳理了刘勰思想的历史渊源，并最终将“参”的含义推定为“参拟、仿效”。他认为，“文采和人文都取象乎天文，所以才说‘天文斯观，民胥以效’。‘效’也就是‘惟人参之’的‘参’，就是仿效。”{2}以罗先生的结论反观刘勰在《原道》篇中的论述：

　　仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

　　若人只是以天地为本而模仿之，那么人又怎能与天地相并列为三，何以能够称为“三才”，更不能作为“天地之心”了。将“参”的意义规定为“仿效”，以天地为本，把人降低到较低的一个层次，则有堕入古希腊时期柏拉图的“模仿说”的嫌疑，是不符合刘勰文学思想的真实样貌的。如上引述《原道》篇中的一段话，明确地表达了刘勰带有人本主义色彩的文学观。他在此对人做出了规定：性灵所钟、为五行之秀、实天地之心。这就把人提高到了“与天地并生”的地位。这一点，在刘勰阐释其“文道”观时是十分关键的。

　　“参”是人“心生而言立，言立而文明”的主要方式和步骤，对其意义内涵的理解关涉人是如何与天地万物发生关联的？是如何与“道”发生关联的？而这种关联的方式又是如何对“立言”产生作用的？由此，我们有需要重新对“参”的意义来源做出必要的梳理。

　　“参”最早是指天上的“参星”。段玉裁《说文解字注》说：“参为白虎三星……用为参两、参差字也。”{3}故知“参”所具有的“三”的含义是从其名词性“参”的意义衍化而来的。而“参”（sān）在意义上有两个方面的特征：一是作为单纯的数词，如“先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一”（《左传·隐公元年》）；二是带有动词性的数词含义，“这一类的参字，现象上是数词，但不是一般的数词，而是由对立的二者掺杂和合而成的数词，所以还保有动性；如果允许我们生造一个修辞学的术语的话，可以称之为动数次。因为它既有数词的属性，又有动词的特征；忽视哪一个方面，都把握不准它的全部含义。”{4}这一意义层面上的“参”字大多隐含者“参”之主体的自觉能动意识，是具有一种主动参与精神内涵的动态过程。如《礼记·中庸》：“唯下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”{5}这段话中所说的“至诚”之人可以“与天地参”，即带有其能动地参与的主体精神。詹■在《文心雕龙义证》中引《荀子·王制》和《礼记·孔子闲居》中的两句话来解释“参”的意义。

　　《荀子·王制》：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也。”杨■注：“参，与之相参，共成化育也。”《礼记·孔子闲居》：“三王之德，参于天地。”郑注：“参天地者，其德与天地为三也。”{6}

　　此处两个“参”字的意义基本相同，然杨■的注释偏重于“参”的动态过程，郑注则偏向于“参”的结果。而“参”本是二者相合的。《康熙字典》引《韵会》称“三相参为参”{7}，单纯数次 “三”与具有动性特征的“参”相结合而构成了“动数次”的“参”的意义，则是更为明了简洁地说明了“参”所具有的双重意义属性。

　　刘勰在“惟人参之”的“文道”观中是否含有比德的思想成分呢？罗宗强先生认为是有的，“刘勰并未停留在比象上，他在论文道关系时，把比象引向了比德。”“为什么要宗经，为什么不在人文与天文的直接关系中论文，而要在中间加上圣与经，这里边就有圣人与天地比德、禀受天命的思想的影响在。”{8}

　　在先秦及两汉的典籍中，“参”是经常和比德天地的观念相关的。如《礼记·经解》：“天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明。”{9}《礼运》：“故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。”{10}《淮南子·本经训》：“ 法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总。”{11}其所强调的是天子、圣人之德的广大崇高。天作为具有道德力和信仰价值的最高范畴，在此充当了作为偶像和模范的典型。这一点在《文心雕龙·原道》篇中并不突出。《原道》篇中的天地或道是可以被人参识的。

　　莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎河洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。

　　——《文心雕龙·原道》

　　在这一段话里，刘勰连用了原、研、取、问、观、察、经纬、弥纶等动词来说明人在面对道、神理、天文、人文等内容时所采取的行为，而这些行为无疑都是具有人这一行为主体的自主性特征的，是人的意识（性灵）发挥作用的表现，是能动的“参”的过程。

　　这一能动的“参”的意义在刘勰对文章起源问题的讨论中也有比较清晰的表述。《原道》篇讨论文章起源的问题，其核心是将人与自然即天地万物勾连起来，而“参”是二者发生关联的主要方式。他一方面多次以精彩的语言描绘“道”的存在状态：

　　夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。”“傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇：夫岂外饰，盖自然耳。

　　——《文心雕龙·原道》