传统孝道对野性爱情的让步与妥协(2)

　　窦氏一点一滴地“诱敌深入”，反客为主，逼得妙善无可回避，只得含泪承认：“在茶楼遇见一位公子，暗暗地他随我到桃花庵。到庵中他住了三月未满，遭不幸他暴病一命归天。妙善面对张才之妻窦氏的诘责与盘问，只好坦诚告白了自己这段难以启齿的爱情，一个是明媒正娶的妻子，一个是暗自结合的情人。身份地位的悬殊，让妙善自感羞愧。此时，戏剧冲突进入白炽化，言语之间透漏出窦氏对妙善的怨恨，妙善虽深感惭愧，却道出了怨痛的话语：“为什么你恨妙善，你咋不恨张才？”妙善身为佛门弟子，做出这样败坏寺规违背礼教的事，自知理亏，但也满怀怨尤。窦氏虽然怨恨丈夫，但更不能容忍妙善勾引丈夫的非礼行为。

　　剧中窦氏与妙善无论从思想上还是行为上都存在着不可调和的矛盾，一个是封建传统孝道的守护者，一个是反传统的叛逆女性，身份地位与行为方式的巨大差异，构成了内在和外在不可调和的矛盾和冲突。

　　三、传统孝道对野性爱情的妥协

　　“百善孝为先”，孝是古代最重要的道德规范，孔子在《论语·学而》篇说：“孝悌也者， 其为仁之本与”{5}《孝经》开篇就说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”{6}孝是一切德行的根本。古代孝的内容有两重性，其一孝反应了封建等级制度的时代性。如 “不孝有三，无后为大”{7}窦氏是一个传统的封建妇女形象，她深知不孝有三，无后为大，当得知妙善为张门留下后代时，作为封建家长制的守护者，也不得不对这段野性的爱情做出妥协与让步。

　　窦氏在与妙善的对话中，得知张家有后，且经过盘问知道是自己刚认的义子，甚是高兴，心中已有相认的打算。“妹妹，张才夫已死，你那先师又已去世，你也不要再回桃花庵了，就与姐姐相依为命吧。”为了认取儿子，窦氏对妙善的态度发生了很大的变化，不再想拉妙善“往公堂去送”，劝自己“消消火，压压气我暂且忍耐”无论窦氏对王桑氏的怜恤，还是对妙善的关心，目的都是为了尽快找到张家的后代，捍卫其主母地位。妙善的儿子宝玉，虽非自己亲生，可自己毕竟是张才的原配夫人，有着得天独厚的优势。因此争取儿子，认祖归宗，才能无愧于张家祖宗。深受伦常规范制约的窦氏，不得已接受妙善，接受这段野性爱情，做出部分的让步与妥协。她言道：“妹妹，我有心与咱那儿子前去祝贺，顺便把苏亲母和咱那儿子请进府来，你们母子也好团聚相见呀！”

　　表面上看是为了妙善母子团聚，实际上是为了维护其封建家长制的地位，窦氏与妙善纵使人生观念有所不同，却也有着相同的目标——认儿子，一场夺子的风波势不可免地展开了：

　　窦 苏亲母，今天把你们母子请进府来，我想 问问咱那状元儿身世。

　　太 怎么，咱那儿子的身世？

　　窦 对，他的身世不明！

　　太 你说什么？

　　窦 他并非你的亲生之子！

　　封建家长制的守护者窦氏，与苏夫人展开激烈的争论，在窦氏拿出证据一步步地逼迫下，苏夫人显得不太自信了。但是她并没有因此要放弃，儿子是她一手养大的，必须力争到底。来到苏门，窦氏向苏老爷问起状元儿宝玉的身世，苏老爷也坚称宝玉是苏门的亲生，张门的压名寄姓。沉默一旁的王桑氏突然说：“他是张门的骨血，苏府的养子，要问谁生的，张家的二婶子，这是十六年前的事，五两银子我卖给了你。”

　　王桑氏的一席话道出了事情的来龙去脉，虽然说得很明白，但是苏老爷仍奋力抵制，连连说空口无凭。当窦氏拿出物证珍珠衫后，苏老爷仍坚持一件汗衫也说明不了什么……一直默然在旁的妙善提出“汗衫底襟留有血诗！”苏夫人认为用几句小诗就想讹她的状元儿子，依然是极力反抗，拼命争夺儿子。正当难解难分之时，妙善说还有齿痕为记，问起苏夫人儿子的齿痕在哪只手时，苏夫人却没有作为亲生母亲的妙善记得清楚，事情此时已经水落石出，宝玉心中也自有分晓：“听她说出牙齿痕，宝玉心中暗思忖。十六年犹如一场梦，到今天才知道谁是生身。我有心上前去把娘认，还恐怕冷了他二老的心，认不认主意我拿不稳。”

　　宝玉这段细腻的心理描写，恰恰突出了他的“孝”，体恤养父母的心情，也理解生身母亲的无奈。通明事理的苏老爷诉说了实情，愿意宝玉认祖归宗；而窦氏也并非蛮不讲理，深知苏门养育宝玉的恩情；妙善也不怪宝玉不认亲娘，似乎山穷水尽却也峰回路转。宝玉唱“生身养身都一样，百年后养老送终儿一人承当”，宝玉的“孝”感动了所有的人，这样三个女人争夺儿子的故事得以圆满的结局。

　　李渔曾云：“因愚夫愚妇识字知书者少，劝使为善，诫使勿恶，其道无由，故设此种文词，借优人说法与大众齐听，谓善者如此收场，不善者如此结果，使人知所趋避；是药人寿世之方，救苦弥灾之具也！”{8}李渔在此阐明了戏曲所具有的直接性和大众性的教化作用。借助“优人说法”就是通过演员的装扮，使观众身临其境接受善恶的感染，从而得知什么该做什么不该做，给观众提供一个解决问题的方法。樊粹庭本着这一原则创作的《齿痕记》，展现了孝道与爱情之间历来不可调和的矛盾，也为它们之间找到了很好的解决方法。为了秉承“孝”的原则，窦氏接受妙善的过去，宝玉心甘情愿地赡养老人，以达到家庭的和睦社会的和谐，从而满足了观众的审美期待与欣赏习惯，以达到教育论文寓教于乐的高台教化之目的。

　　① （明）汤显祖：《牡丹亭》，苏国荣主编、郭汉城总主编：《中国戏曲经典》第三卷，山东教育出版社2005年版，第282页。

　　② 樊粹庭著、张大新校：《齿痕记》，《樊粹庭文集·改编剧目（上）》，河南大学出版社2012年版，第13页。本文《齿痕记》引文均出自此版本，下不另注。

　　{3} （汉）许慎撰、（宋）徐铉校：《说文解字》，中华书局1963年版，第173页。

　　{4} 《孟子·滕文公下》，（汉）赵岐注、（宋）孙爽疏：《孟子注疏》卷六，十三经注疏本（12），北京大学出版社2000年版，第195页。

　　{5} 《论语·学而》，（魏）何晏注、（宋）邢疏：《论语注疏》卷一，十三经注疏本（10），北京大学出版社2000年版，第4页。

　　{6} 《孝经·开宗明义》，（唐）李隆基注、（宋）邢疏：《孝经注疏》卷一，十三经注疏本（13），北京大学出版社2000年版，第3页。

　　{7} 《孟子·离娄上》，（汉）赵岐注、（宋）孙爽疏：《孟子注疏》卷七，十三经注疏本（12），北京大学出版社2000年版，第284页。

　　{8} （清）李渔：《闲情偶寄》，《中国古典戏曲论著集成》（7），中国戏剧出版社1959年版，第11页。

　　参考文献：

　　[1] 赵吉惠，郭厚安，赵馥洁，潘策.中国儒学史[M].郑州：中州古籍出版社，1991.

　　[2] （汉）赵岐注，（宋）孙爽疏.孟子注疏[M].北京：北京大学出版社，2000.

　　[3] （汉）许慎撰，（宋）徐铉校.说文解字[M].北京：中华书局，1963.

　　[4] （清）李渔.闲情偶寄[M].北京：中国戏剧出版社，1959.

　　[5] （明）冯梦龙.警世通言[M].天津：天津古籍出版社，2004.

　　[6] 冯天瑜，何晓明，周积明.中华文化史[M].上海：上海人民出版社，2010.

　　[7] 王立新，吴国春.中国传统文化概论[M].北京：北京广播学院出版社，1994.

　　[8] （明）汤显祖，（清）陈同、钱宜.牡丹亭[M].上海：上海古籍出版社，2008.