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还有一部分婢女拥有美丽的相貌、苗条的身材，她们不从事任何劳作，而是专供皇室贵族、官僚富豪消遣而存在，用以彰显达官贵族们奢华的生活排场。如《酉阳杂俎·韦陟》中“衣服车马，尤尚奢侈。侍儿阉竖，左右常数十人”；《杜阳编·元载》中“宠姬薛瑶英能诗书，善歌舞，仙姿玉质。肌香体轻，虽旋波、移光，飞燕、绿珠，不能过也”；《御史台记·来俊臣》中“时西番酋长大将军斛瑟罗，家有细婢善歌舞。俊臣且止司农赐，令其党罗告斛瑟罗反，将图其婢”。《朝野佥载·武承嗣》中“周补阙乔知之有婢碧玉姝艳，能歌舞，有文章。知之特幸，为之不婚。伪魏王武承嗣暂借教姬人妆梳。纳之，更不放还”。
除此之外，一些婢女还被同妓女一样对待， 供主人消遣或帮主人接待客人。如《广异记·黎阳客》中记载，“有顷，命具榻舍中，邀客入，仍敕一婢侍宿，客候婢款狎。”这个故事虽然讲的是人、鬼间的纠葛， 但却是唐代现实的写照。《却要》中女奴却要， 因“美容止， 善辞令”“巧媚才捷”，被李氏四子相中， 要不是却要机智勇敢， 她也难逃这些纨绔子弟的侮辱。但这样的婢女实在太少， 大多数的婢女都和黎阳客遇到的奴婢一样， 对主人唯命是从， 无力反抗， 即使面临丧失人格与贞洁的危险。
四、唐传奇反映的婢女服饰
在中国的历代服饰中，唐代服饰尤其是唐代女子服饰大气磅礴，阴柔与阳刚兼备，传统文化与异域文化交织。虽然唐代服饰雍容华丽、自由开放，但由于冠服制度的存在，它依然受封建社会严格的冠服制度的限制。婢女属于社会最底层，其服饰自然也就处于最低等级，不同于其他阶层的女子，表现为款式简单、色彩单一、材质粗陋等特征。因此，虽然唐传奇首次对婢女形象进行了深入刻画，尤以《却要》《绿翘》最为灵异，但描写婢女服饰的语句相对较简短。
从唐传奇中有关婢女服饰的描写可以看出，婢女多着青衣。如《红线》中红线为潞州节度使薛嵩的“青衣”；《续玄怪录·张老》中韦义方见其妹由“青衣”引见；《上清传》中上清为相国窦公所宠爱的“青衣”；《广义记·李元平》中“有青衣婢随来”；《李娃传》中“阖一扉，有娃方凭一双鬓青衣立”；《张无颇》中“忽有青衣，叩门而送红笺”；《孙恪》中“忽见恪，遂惊惭入户，使青衣诘之”。 需要指出的是“青衣”并非专指青色的衣服，它是指青色或黑色的衣服。婢女的这种服色可溯源于我国自古的蒙巾示辱习俗。据《尚书·大传》记载，“唐虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂履，下刑墨巾蒙，以居州里，而民耻之，而反于礼。”“墨巾蒙”就是黑色头巾。班固《白虎通·五行论》中载有上古时期“犯墨者蒙巾”。《汉书·东方朔传》中“董君绿帻傅帏，随主前，伏殿下”。颜师古注曰：“绿帻，贱人之服。”可见，当时黑色、绿色的头巾被认为是贱民之服， 穿黑、绿或与之接近的颜色就意味着身份的卑下， 唐传奇中婢女中的“青衣”其实均是一种蔑称， 这和她们卑贱的身份是相合的。
唐代女着男装的现象比较盛行，对婢女服饰也产生了一定程度的影响。唐传奇中称身着男装的婢女称为“袍■”（专指侍女着男装的袍和裤）。如《游仙窟》中描写崔十娘的婢女时写到 “数个袍■，异种妖娆”；《广异记·李陶》中也有“袍■”的记载：“陶惊起，见一婢袍■，容色甚美”。足见女着男装在当时毕业论文格式的影响范围之广泛。
五、结语
通过对唐传奇中有关婢女描写的考察可以看出，在封建制度高度发展的唐代，婢女数量非常之多，地位极其卑微，不论是官婢还是私婢均没有任何人身自由和财产自由；她们多被用于家内或宫内从事一些辅助性劳动，充当随从、操作杂役等役使；她们的服饰同样受到古代冠服制度的约束，不敢越雷池一步。唐传奇开创了中国古代小说人物描写的先河，对研究我国古代社会文化具有极强的史料价值。
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