藏地“女神”的灵魂呼喊(3)

　　三、新时代背景下对民族信仰的隐忧

　　随着经济全球化程度的逐步加深，中西方思想文化的融合与碰撞也逐步加大。没有哪一处的文化领域还可以固守自我，不被浸染。面对趋同性的文化变迁，藏民族文化也不可避免地被卷入其中。藏族农牧文化与都市商业文化的撞击，民族文化与外来文化的融合，都日益影响着生活在藏地的人们的思想与生活。人文知识分子是民族文化的创造者、继承者与传播者。作为作家的梅卓，身上有着渗到骨子里的对藏族文化命运的责任感与使命感。这种责任感与使命感使她在面对现代文明对传统藏文化的冲击与消解时，开始思索这种冲击对于生活在当下的藏地青年所造成的影响与危机。

　　梅卓的小说紧跟时代步伐，把目光敏锐地对准了那些生活于当下的藏族青年，对准了那些在传统与现代之间徘徊、在城市与草原之间游离的现代藏族人。她的小说集《麝香之爱》便给我们呈现了一个新奇而又陌生的藏族社会。小说里的藏族青年生活在灯红酒绿的现代化城市中，远离了骏马和草原，脱掉了传统的藏式服装，衣着时尚，思想前卫；藏区城镇的大街小巷开满了藏式酒吧、藏式ktv、藏式饭店；已然成长起来的藏族青年告别了传统的生活方式，“他们从事着画家、作家、编辑、教师、商人、工人、导游等现代职业，其谋生方式、思想意识、行为举止已与生活在草原上的父辈们大相径庭。他们是处在传统与现代变迁之中的青年人，身上既有传统文化的影子，又沾染了新的时代印记”{8}。梅卓通过对他们行为方式、生活轨迹的描述，表达了自己对于当代藏地青年在现代与传统的夹缝中该何去何从的隐忧。

　　《佛子》就讲述了这样一个故事：主人公才让在县里民族中学读书，他先是拒不向寺院布施，又自作聪明地卖毛羊，结果被骗。在弟弟因意外死亡后，他内心伤痛无法排遣，便决定和奶奶一起去转海。“真实的信仰之旅带给才让的冲击是丰富的：丈量大地的动作由生涩变得舒畅，名寺瑞气四溢、清心明目的面貌令他心魂激荡，隽永飘逸而且引人向善、向真、向美的画像让他静静落泪……同时，转海途中热闹喧嚣的城市让他好奇也让他畏惧，寺院某些现代化的面貌吸引他也令他困惑。转海归来后，奶奶因过度疲劳而去世，使才让深感生之苦痛，于是在静静地观想他生命中最挚爱的亲人之后，才让出家了，而且成为一名颇具传奇色彩的受神晓谕和特殊恩赐的佛教徒。”{9}然而，才让出家几年之后，却又毅然带着布施所得去外乡兴办起了一座学校，并且兴味十足地教授学生……

　　在才让身上鲜明地体现了当代藏地青年的精神困惑与矛盾。一开始拒绝布施，在遭受亲人离世的苦痛之后无法排遣内心痛苦，逃遁到宗教里寻求救赎。但是传统的宗教文化并不能使才让了却世俗的纷扰。多年后，才让没有选择将布施所得用于建造寺庙，大兴佛业，而是选择建立一座新式学校，开始教书育人。才让在传统文化和现代文明间的摇摆和选择体现了当代藏族青年在面对新旧文化冲击时的迷茫与无奈。置身于多元文化碰撞与融合空前强烈的当下，梅卓创作出这样一个成长于传统藏区但接受了新式教育的当代藏族青年形象，让他在传统与现代中不断挣扎，不断疑惑，不断思索。这一代青年已经无法像他们的父辈那样对传统文化深信不疑，但又不能坚定地投入到现代文明的怀抱。就像主人公才让这样，不停摇摆，不停否定，无法找到自己的道路。

　　在新的时代背景下，藏民族传统文化对人们的影响正在逐步消退，新一代青年人已经对古老的文明提出质疑，他们无法像自己的父辈那样坚守民族的精神信仰，然而又无法摆脱传统文化在他们身上打下的烙印，这种进退两难的精神困惑也许正是梅卓的隐忧。在当今时代背景下，传统文化不可避免地遭到冲击与挑战，作为藏民族新一代青年，应该怎样将传统文明与外来文化结合起来，寻找到自己的精神信仰，已成为当下的一个新问题。

　　{1} 西藏学者马丽华在《雪域文化与西藏文学》中首次提出“女神时代”。详见马丽华主编：《雪域文化与西藏文学》，湖南教育出版社1996年版，第144页。

　　{2}{3}{6} 张懿红：《梅卓小说的民族想象》，《民族文学研究》2007年第2期。

　　{4} 梅卓：《麝香之爱》，西藏人民出版社2007年版。

　　{5} 马丽华：《雪域文化与西藏文学》，湖南教育出版社1996年版，第187页。

　　{7} 梅卓：《麝香之爱》，西藏人民出版社2007年版，第9页。

　　{8}{9} 王文婷：《梅卓小说研究》，陕西师范大学硕士论文，2008年。