香港电影的时间、记忆、身份与未来(2)

　　2010年的《岁月神偷》一片，不仅仅是一种回忆，而是怀旧，饱含着香港人对以往那些美好日子的价值的重温。《岁月神偷》里面罗进二的童年，罗进一的初恋，罗氏一家美好的家庭生活，这些都是给人快乐，给人价值，给人希望和鼓励的经验。怀旧对形成一个完整的自己非常重要，无论生命中好的或坏的东西，都是影响我们存在状态的一个过程，怀旧可以使我们认清自己，重建自我。因此，它维持了我现在生活的完整性，或者赋予我现在的生命以某种意义有特殊的作用，它丰富、坚定，甚至重建了自我，这也是香港电影人回应“我是谁”这个问题的一种方式。所以说港人日常生活电影的兴起，是在1997后建立一种更完整的自我的存在方式。

　　法国思想家列斐伏尔认为日常生活世界最容易驳倒主客二分式思维，凸显人的个性、创造性、超越性。列斐伏尔强调日常生活具有“平庸与神奇”，能超越平日的单调无奇。他认为瞬间的诗性想象与神奇的造反能瓦解平庸的日常生活，日常生活总是有着永远无法被理性同化、异质性的剩余能量与反抗基因。

　　日常生活里的平庸、无聊、压力、无奈、刺激、野蛮、小清新等表现的，无论细水长流的质感，还是一触即发即时崩溃的快感，偶发灵感的“诗性想象”或寓言暴力造反，至少可以让迷糊在时间与记忆的身份，通过生活的脉搏和气息明亮在电影上映以及未来存在的时刻。

　　日常化的诗意多少能拯救沉闷的世界，日复一日，无法向外发展的群体，也无法向上发展的社会制度，既然不能绕过去，至少可以把反抗的基因暂时悬置起来，暂时也能乐得逍遥。于是，我们常常在王家卫的电影看到种种日常化，百无聊赖的场景：湿漉漉的电车道、暧昧凌乱的室内场景、滂沱大雨的长街、街角的那家小吃店；或者是陈果电影里面，如同野草生长的少年，他们在都市的公屋里面嬉戏，在狭长幽暗的甬道里面来回奔跑，消耗着青春，在街边，在阳光下，挥洒汗水打街球的少年。

　　罗永生说：“九七前后不少电影以人文体验的切身角度去探讨时间经历、时间意识，其实它们都可阅作为对“九七大限”那种被动时间观的反抗。”⑥列斐伏尔也认为，被异化的日常生活既包括着被压迫的因素也包括着解放的因素。日常生活蕴涵着它的否定因素，蕴涵着日常生活革命的可能性。⑦港人接受过去，面对未来，企图消解创伤，甚至进行重新判断，企图用日常生活的文化来坚定自我，建立自我价值。

　　四、结语：荡气回肠的轮回

　　香港与内地的城市不一样，记忆和历史让她始终对某党保持距离，话语权和自然资源的经济学论文缺失又迫使她必须要寻找归属。过去近10年香港电影把镜头投向日常生活，关注香港的本地性，不仅是一种娱乐，而是港人看到向外要求和向上发展无望后，内在的消化与拯救。香港，像她的英语发音HongKong一样，多少有点回肠荡气，处在一种撕扯的来回当中。

　　注释：

　　① “人类的时间体验与历史感知有文化建构并经由文化而获得，不同的文化对时间有不同的体验，时间则在不同的时空中被赋予不同的价值和意义。”[英]阿恩鲍尔德温、布莱恩·朗赫斯特等：《文化研究导论》（修订版），陶东风等译，高等教育出版社，2004年版，第187页。

　　② 67暴动于1967年5月6日发动，同年10月份基本结束。当时香港亲中共“左派”在中共发动的“文化大革命”的影响下，展开对抗英属香港政府（港英政府）的暴动。67暴动可算是香港发展的分水岭，间接促使当时的香港政府改善施政。

　　③ 据香港《东方日报》12日报道，香港中文大学传播与民意调查中心于上月中进行民意调查，以电话访问了819名港人，其中一个问题要求受访者回答自己属于哪一类人，四项选择为“中国人”“香港人”“香港人，但也是中国人”以及“中国人，但也是香港人”。调查发现，有23%的受访者选择纯粹“香港人”身份，是自2008年以来的新高。2012年11月14日《苹果日报》A01版。

　　④⑥ 罗永生：《作为政治寓言的〈无间道系列〉》，见《字花》，2006年第2期。

　　⑤ 陆兴华：《电影就是政治：朗西埃的电影理论研究》，见《文艺理论研究》，2012年第6期，第83页。