异化之爱(2)

　　米丽安是保罗的初恋情人，也是唯一与他心灵相契的人。小说中关于米丽安的描写穿插了大量黄水仙、白玫瑰，这些花象征了她纯洁、清高的性灵，同时也象征着她白玫瑰一样惨白的“修女式爱情”。米丽安是虔诚的基督教徒，对于肉体生活有鄙视也有疑惧，她甚至很少和男孩子说话，“最轻微的粗俗秽语都会让她慌不迭地退缩，即使听到别人对两性关系的稍微暗示，她也会心跳加速，十分厌恶。”她渴望精神的结合，想要的是柏拉图式的恋情，觉得肉体之欲充满罪恶。而保罗认为“上帝是扎根在人脑中的一个生命之痛，它只会压迫得你头痛，并使你精神麻痹，动作失调，它夺去人性内在的自然。”这无疑也是劳伦斯自己对宗教的一个态度。米丽安的爱情是在宗教信仰下走向极端的异化，灵与肉被完全割裂，一半是纯净高尚的灵，一半是充满赎罪感和畏惧的肉。保罗在米丽安这里可以得到精神上的满足却无法忍受这样惨白的没有躯壳的爱情，因此他经常焦躁并且憎恨。“那种纯精神的女人由于丧失了自发的本能而缺乏激情和肉体温存，她们在生活中遭受失败是不可避免的。” [3]因此他们的爱情总是藕断丝连。 　　至于克拉拉，保罗对其的爱恋纯粹停留在肉体上。“保罗被一种浓郁的花香所吸引……这些蝴蝶花有着肥硕的花茎……”克拉拉就像蝴蝶花一样性感、丰满、迷人，恰好填补了保罗肉体之爱的空白，因此保罗迅速地迷上了她。但这种机械的肉体之爱注定没有持久的生命，一阵子的疯狂迷恋之后便厌弃乏味了。

　　不论是米丽安对保罗的纯精神的爱，还是保罗与克拉拉之间浮于肉欲的爱，都是灵与肉的极度失衡，是异化的情感。

　　保罗对灵肉统一的追求也是劳伦斯对爱情的态度。工业文明直到现在，知识与文化水平的不断上升常使人无形中给自己加了锁链，割裂灵与肉之间的关系，导致不自觉的异化。疑惧肉体，麻痹肉体之爱，则人好比失去血肉，失去生命力。这就跟抽离了灵魂的肉体一样是异化扭曲的。

　　三、人性扭曲：自我之异化

　　劳伦斯说过：1914年旧世界结束了。“他比艾略特更早地表露了一种‘荒原’亦是——世界腐败到了极点，人类腐败到了极点，他要向这腐败的世界挑战，控诉这个所谓的‘现代文明’给世人心灵造成的悲哀，他试图重新给这个颓废的世间带来生命力，又苦于找不到一剂灵丹妙药。” [4]

　　莫莱尔一家的异化源于蓬勃发展的工业社会。人类社会文明发展，尤其是从自然文明向工业文明转变的进程给社会带来了不可避免的精神层面的冲击。文明的发展充满了代价，而现代文明的发展是以人的自然本能为代价的。社会的竞争与快节奏暴露了它的残酷本质：人对金钱的不择手段，对私欲的无限追求。“在机器和社会面前人显得那样渺小，人与人之间的关系，人的内在精神都受到金钱、工业的腐蚀。”[5]现代工业社会对人的异化显而易见。

　　人们压抑了本我，他们的肉体和精神趋于分裂。现代文明过分自傲，拒绝自然文明。“理想化的文明与自然完美的现实相离异，造成了巨大的危险，人的痛苦挣扎，导致了心灵扭曲，生命力衰竭”[6]贯穿全书的是灵与肉的挣扎，也是文明与自然的搏斗。灵肉脱离是可怕的，人是自然的产物，其根源在自然，然后才有文明，文明要有附着物才得以延续。灵与肉的统一是自然与文明的统一。劳伦斯赞扬自然的生命力，对“洁白得像一张白纸的少女”嗤之以鼻，生命是一个灵与肉的整体，为了灵魂追求圣洁而舍弃肉体，乃至舍弃生命，这样的思想是劳伦斯所抨击的。

　　文明走向一定的高度就必然要回溯最初的自然文明。现代文明给人过多包装，过多禁锢，人几乎遗失自我。不光是劳伦斯笔下的英国工业社会，现如今，人的精神异化、灵魂的空虚都需要拯救。而人要拯救这枯竭的自我，就必须在痛苦中寻找本真，即重申被遗忘的自然文明，使灵与肉共依共存，不可择其一而走极端。寻回自我，这也是人类文明的必由之路。

　　【参考文献】

　　[1]陈志尚.人学原理[M].北京出版社，2005.

　　[2]蒋家国.重建人类的伊甸园——劳伦斯长篇小说研究[M].湖南大学出版社，2003.

　　[3]蒋明明.劳伦斯笔下的妇女[J].外国文学研究，1989（1）..

　　[4][6]温爱玲.灵与肉的冲突——《儿子与情人》中的爱情悲剧[J].殷都学刊，1998（4）.

　　[5]王小会，郝晓鹏.《儿子与情人》中的异化主题[J].经济研究导刊，2010（27）.